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時值初夏，和風輕拂。嵩陽書院的松筠堂前，古柏枝葉低垂形成樹蔭，青苔蔓延上石階。恰逢一位洛陽后生，拿著《韓熙載夜宴圖》的臨摹本請教：\"圖中賓客有的拍手大笑，有的按劍動怒，他們的智識高低，能從神色變化中分辨嗎？\"諸位老者正展開《太平御覽》中\(zhòng)"喜怒部\"的篇章，聽聞此問便停下書卷開始論道，引述九流百家之說，貫通東西方思想，他們的言論如同洪鐘之聲穿透山谷，現(xiàn)將對話記錄如下。

第一章 怒火焚智：先圣教誨闡明危害

一位身著朱紅長袍的白發(fā)老者，是魯?shù)氐拇笕遴嵪壬?，他撫摸著青銅鼎上的銘文嘆息道：

\"《大戴禮記》記載'周武王即位時，在盤上刻下銘文：如果能每天更新，就天天更新'，卻沒說'憤怒每日損害心智，天天如此'。殷墟出土的甲骨文中，'怒'字由'心'和'奴'組成，仿佛心智被奴役束縛——心既然做了奴隸，智慧怎能成為主人？從前子貢問治國之道，孔子用'糧食充足、軍備充實、百姓信任'來回答，卻沒提及'克制憤怒'，大概因為憤怒是信任的大敵。西方人笛卡爾說'我思故我在'，但人在憤怒時不思考卻存在著，這和木偶有什么區(qū)別？羅馬史學家塔西佗記載暴君尼祿憤怒中焚燒羅馬城，他的智識已被怒火熔化，最終與灰燼一同腐朽，這正符合《詩經(jīng)》中'火勢熾烈蔓延，已成不可救藥之勢'的警示。\"

身著青衫、衣擺曳地的老者，是楚地隱者接輿的后人，他指著堂前的流泉說：

\"儒者說憤怒損害誠信，我們道家則認為憤怒擾亂天性。列子駕馭風而行，遇到樵夫為爭柴薪動怒，風就會擾亂他的行跡——內(nèi)心的風不平靜，外在的風怎能穩(wěn)定？《淮南子》說'憤怒生于不憤怒，有為生于無為'，就像深淵產(chǎn)生波浪，波浪一起深淵就失去了深邃。西方人叔本華有個精妙比喻：'智者的心靈如同天文臺，憤怒的云層遮蔽它，星象就無法顯現(xiàn)'，這就像巫山的云霧朝夕變幻，但峰頂始終存在：智者的智慧如同峰頂，憤怒的云層雖然聚集，智慧的本體卻不會毀滅，只是平庸的人把云當作天空，于是以為天崩地裂了。\"

一位胡須皆白、穿著波斯錦袍的老者，是西域客卿摩訶末，他展開《一千零一夜》的殘卷說：

\"這些論述與《古蘭經(jīng)》中'誰能克制憤怒，誰就能戰(zhàn)勝自己'的教誨相合。古希臘七賢之一的梭倫曾立法：'凡是憤怒時立刻判決的人，罰款黃金十兩'，因為他知道憤怒時斷案如同盲人射箭。我曾見過撒馬爾罕的商人在憤怒中把瑪瑙誤當作卵石與人交換——這不是眼睛瞎了，而是智慧失明了。如今西方的腦成像實驗顯示：人憤怒時杏仁核如同點燃的蠟燭，前額葉皮層卻像覆蓋著冰雪，這就像蘇武牧羊時，氈房失火而帳內(nèi)結(jié)著寒冰，怎么能運籌帷幄呢？\"

一位魏地老官吏手持《曹瞞傳》插話說：\"曹操憤怒中殺死楊修，等到看到'一盒酥'的題字后，才后悔智慧被憤怒遮蔽；孫策憤怒中鞭打方士于吉，不久后毒瘡發(fā)作而死——這些都證明'怒火焚燒自身，先燒毀智慧的脈絡'。西塞羅說'憤怒是短暫的瘋狂'，確實如此！\"

第二章 憤怒之源：情田荒蕪探尋根由

身著麻衣的老者是河東的農(nóng)師桑翁，他指著菜圃中的蕓薹說：

\"憤怒如同雜草蓬勃生長，不只是因為土壤肥沃，實在是因為禾苗虛弱而不能競爭。陶工制作器皿時因窯爐開裂而憤怒，不是憤怒窯火，其實是憤怒于'我的技藝應當成功'的念頭。陸九淵說'憤怒是心靈的賊寇，傲慢是憤怒的根源'，根源就是自我傲慢。如今有人看見孩童折花而憤怒，仔細探究，不是愛惜花，而是愛惜'我所種植'的私心；看見別人登上高處而憤怒，不是擔憂危險，而是擔憂'我未能達到'的嫉妒——這些都是情感的田地荒蕪，憤怒的雜草叢生。\"

頭戴方山冠的老者是吳越的醫(yī)官華先生，他展開銅人針灸圖說：

\"農(nóng)夫用田地比喻心靈，醫(yī)者則用經(jīng)絡比喻情感?！峨y經(jīng)》說'憤怒會使氣血逆行，嚴重時會吐血和腹瀉'，憤怒就像弓弦突然繃斷，力量會反震到自身。威廉·詹姆斯認為'情緒產(chǎn)生于身體反應'，就像畏寒的人不是先感覺到冷，而是先戰(zhàn)栗然后才知道寒冷；憤怒的人不是先察覺到事情，而是先握緊拳頭然后才知道憤怒。我曾治療一位士大夫，他每次聽到別人議論自己就會面紅耳赤、青筋暴起，我用針刺'太沖穴'后他的憤怒就緩解了——太沖穴是肝臟的原穴，憤怒是肝臟的使者，這就像郡守憤怒時調(diào)動軍隊，肝臟的氣血一動，智慧的命令就無法施行。\"

手持貝葉經(jīng)的老者是天竺沙門達摩多羅，他雙手合十說：

\"《楞嚴經(jīng)》認為憤怒如同大海的浮沫，本來沒有實體，是因風（境遇因緣）而起。心理學的'情緒Abc理論'與天臺宗的'一念三千'義理相通：面對同一誹謗（A），執(zhí)著于'自我'就會憤怒（c1），觀照'空性'就會忍耐（c2），其中的轉(zhuǎn)化全在一心。就像吳宮中的美人，西施面對詆毀會微笑，東施面對贊譽卻會憤怒——鏡子本來沒有心，美丑全在面容本身。\"

一位燕地辯士按著《公孫龍子》說：\"秦王憤怒中敲擊瓦缶，藺相如斥責他'五步之內(nèi)，我的頸血就會濺到大王身上'，這種憤怒不是為了私利，而是為了趙國?？梢姂嵟母从袃煞N：'自我執(zhí)著'的枯井和'公義'的洪流，智者分辨根源就像大禹疏浚河流。\"

第三章 制怒修智：古今方法指示途徑

一位古稀老翁從竹影中走出，搖著手中的《袁氏世范》說：

\"我效仿'居家處世貴在寬容'的教誨，創(chuàng)制了'憤怒時的三盞燈方法'：第一盞點燃'過去之燈'，回想十年前憤怒的事情，如今在哪里呢？第二盞點燃'未來之燈'，設想十年后回看今天的憤怒，不是像孩童嬉戲一樣嗎？第三盞點燃'現(xiàn)在之燈'，覺察當下的憤怒之心，如同水中月影，捕捉不到痕跡?？突凇度诵缘膬?yōu)點》中說'用概率戰(zhàn)勝憂慮'，與此同理——試著想想世間的事情，十有八九最終都會成空，何必用當下的怒火來焚燒呢？\"

身著緇衣的沙門曾游歷少林，他展開《六祖壇經(jīng)》說：

\"六祖慧能說'煩惱即是菩提'，不是說放縱憤怒，而是說要觀照憤怒。從前神秀作偈語'身是菩提樹'，慧能破除說'本來無一物'——憤怒生起時，觀照'憤怒的是誰？所憤怒的是誰？'就像提著燈走進暗室，燈光明亮處黑暗就沒有實體。如今的'正念減壓法'，讓觀照者如同站在河岸，看著憤怒的波濤向東流去，不跟隨波浪行走，這與永嘉玄覺禪師'在煩惱的大海中，立足就能成為寶筏'的宗旨相同。\"

白須老者撫摸著少年的后背，指著臺階下的蟻群說：