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其二曰‘煉鐵成針’:精鐵初出,粗重如石,經(jīng)百煉千錘,方得細(xì)針。節(jié)儉非吝惜錙銖,乃錘去‘奢靡之銹’。始則‘用物思值’,如錘鐵去渣;繼則‘惜物如身’,如鍛鐵成條;終則‘物我兩忘’,如磨針成鋒。西方亞里士多德言‘美德乃中庸之道’,中庸者,非廢用,乃‘錘鍛’得中,如鐵之成針,不偏于廢,不偏于濫。

其三曰‘耕稼歸倉(cāng)’:春播一粒,秋收萬(wàn)顆,然倉(cāng)廩之實(shí),在‘不妄費(fèi)一粟’。樸實(shí)之德,如禾苗生長(zhǎng):苗期儉于灌溉,乃固其根;秀期儉于施肥,乃實(shí)其穗;歸倉(cāng)后儉于揚(yáng)棄,乃全其用?!赌印贰?jié)葬短喪’,非薄親,乃‘耕稼歸倉(cāng)’之意——厚葬如揚(yáng)棄好谷,短喪如及時(shí)收倉(cāng),皆為全其本?!?

第四折 祛世人誤解之惑,明華樸不二之宗

予瞿然曰:“今知儉樸非鄙陋,實(shí)美德也。然世人謂‘節(jié)儉礙通變,樸實(shí)近愚昧’,此說(shuō)何辨?”

老叟擲篾于地,曰:“哀哉!世人以‘華服’為‘通變’,如以繪彩飾朽木;以‘巧言’為‘智慧’,如以伶牙飾敗絮。昔公儀休拔園葵,織蒲者非拔其利,乃拔‘貪利之心’。節(jié)儉如園葵去蔓,非礙生長(zhǎng),乃令根固;樸實(shí)如井水無(wú)波,非近愚昧,乃含深智?!犊鬃蛹艺Z(yǔ)》‘智者樂水,仁者樂山’,水之智,在‘方則方,圓則圓’而本性不變;山之仁,在‘生草木,藏金石’而形貌不移——此非儉樸之智仁耶?”

“西方圣奧古斯丁言‘貪婪是萬(wàn)惡之源’,貪婪者,如蒲席求繡金線,愈繡愈破。今之‘通變’,多為‘變本逐末’:衣求錦緞,則機(jī)杼傷;食求珍饈,則腸胃?jìng)?;居求華屋,則心性傷。譬如雕蒲為器,初雕為飾,再雕為巧,三雕則蒲碎——樸實(shí)之碎,如蒲之碎,安能成器?”

老叟忽以篾畫地為圈,中畫谷穗與珠玉:“此圈為‘心量’,谷穗如儉樸,珠玉如奢靡。心量若谷倉(cāng),貯谷穗則可食,貯珠玉則餓死。世人謂‘珠玉貴’,不知饑時(shí)珠玉不如谷穗——此非谷穗鄙,乃珠玉于‘生’無(wú)用。故節(jié)儉樸實(shí),乃‘貯谷穗’之心,非拒珠玉,乃知‘珠玉為末,谷穗為本’。”

第五折 結(jié)歸根復(fù)命之旨,示反求諸己之要

予聞言,汗出浹背,再拜曰:“今而后知儉樸乃立命之本。愿聞下手處,如何從日用中培養(yǎng)?”

老叟復(fù)織蒲,徐曰:“下手無(wú)他,‘視己如蒲’耳?!兜赖陆?jīng)》‘返樸歸真’,返者,返觀自心;樸者,樸如蒲草。譬如穿衣:新則惜之,舊則補(bǔ)之,破則改之,非為省財(cái),乃念‘一絲一縷,皆關(guān)民力’,如蒲篾之來(lái)之不易。

又以‘食粥’為喻:糙米為粥,勝似精飯,非糙米甘,乃‘嚼得菜根,百事可做’。粥之熱氣,如儉樸之暖;粥之淡味,如樸實(shí)之真。西方蒙田言‘我自己是我工作的主題’,工作者,即‘以儉樸為主題’,如織蒲以蒲為主題,不添他物。

更以‘居處’為喻:屋不必廣,能蔽風(fēng)雨;室不必華,能安寢食。觀屋梁之樸木,知其來(lái)自山林;視土墻之粗泥,知其出于大地。如蒲席鋪地,雖樸而與大地相接,此‘接地氣’者,即樸實(shí)之真義。《莊子》‘鷦鷯巢林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹’,一枝滿腹,非少也,乃‘知止’也,知止則儉樸自生?!?

言至此,暮雪初落,蒲席上已積細(xì)粉,老叟指雪曰:“雪之白,非染使然;德之樸,非飾使然。今夕織蒲,編三斷篾為一,非吝篾也,乃知‘?dāng)囿嘤衅溆谩巳裟苡凇當(dāng)囿幰姟谩?,則節(jié)儉樸實(shí),非勉強(qiáng)而行,實(shí)如蒲草遇春,自然生發(fā)?!?

予視老叟手中蒲席,經(jīng)緯分明,雖無(wú)華彩,而霜雪落之不污,寒風(fēng)透之不冷,乃知節(jié)儉之德,如蒲席之堅(jiān);樸實(shí)之性,如蒲草之真。往日慕華靡,恰似求蒲生花,今知“培養(yǎng)”二字,非外鑠也,乃如老叟織蒲,去其妄飾,存其本用,久之則德自固,性自真——如蒲根入泥,雖經(jīng)冬雪,春來(lái)必抽新綠耳。

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