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培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)

時維季冬，予過淮陰故道，見古渡口有老叟織蒲為席，霜竹在側(cè)，編篾如絲。叟面如古松皮，手皴裂而動作沉穩(wěn)，席紋細(xì)密如棋局。予駐步問曰：“觀翁織蒲，精而不奢，簡而適用，敢問‘培養(yǎng)節(jié)儉樸實(shí)之德’，其道何從？今世競尚華靡，以儉為鄙，以樸為陋，愿聞長者明教?！崩羡磐扼Γ负优蟽銎言唬骸翱鸵暣似?，冬枯春榮，根連河泥，葉承霜露，不艷不妖，乃成器物——人之于德，亦猶是耳，非刻意求簡，實(shí)返璞歸真。”

第一折 辨節(jié)儉樸實(shí)之象，明華樸真?zhèn)沃畽C(jī)

予曰：“《論語》言‘奢則不孫，儉則固’，然世謂‘固’乃鄙陋，何如？又問‘樸實(shí)’與‘粗疏’何別？”

老叟引篾穿席曰：“子誤矣！儉非‘固’也，乃‘約’；樸非‘疏’也，乃‘真’?！蹲髠鳌吩啤畠€，德之共也；侈，惡之大也’，共者，共守本心；惡者，惡喪真性。今之奢靡，如器飾黃金，光彩奪目，然叩之無聲，實(shí)掩其質(zhì)；今之樸實(shí)，如陶甕貯水，色拙無光，然飲之甘冽，實(shí)全其用。譬如織蒲：密織為席，疏編為筐，皆隨所用，非密則奢、疏則陋，乃‘用’定‘形’，‘真’在適用?！?

老叟指渡口破舟曰：“此舟曾泛江海，今擱岸灘，舷板補(bǔ)以桐木，船篷覆以苧麻，看似粗樸，然風(fēng)不能入，水不能侵。世人以新舟為美，不知補(bǔ)葺之處，正見舟人惜物之心。節(jié)儉之德，如舟之補(bǔ)葺，非畏費(fèi)財，乃知‘物各有命’，盡其用而不暴殄。西方塞涅卡言‘節(jié)儉是窮人的財富，富人的智慧’，與《墨子》‘節(jié)用則民富’，皆謂此理——富非積財，乃惜財之富?！?

復(fù)指手中蒲篾曰：“此蒲采于秋，曬于冬，浸于泉，方得柔韌?？椣瘯r，長篾為經(jīng)，短篾為緯，曲者為緣，直者為心，無一絲浪費(fèi)。樸實(shí)之德，如蒲篾就材：高者為梁，卑者為薪，曲者為器，直者為竿，各適其性，不矯不飾?！肚f子》‘樸素而天下莫能與之爭美’，爭美者，非飾貌，乃真性自然之美，如蒲席雖樸，臥之安身，勝似錦褥刺膚?！?

第二折 征圣賢典籍之訓(xùn)，通東西哲思之微

予拱手曰：“愿聞六經(jīng)何以明節(jié)儉，西哲亦有類論否？”

老叟撫席曰：“《尚書》‘惟日孜孜，無敢逸豫’，逸豫去則節(jié)儉生?？鬃友浴埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中’，樂在‘心足’，非關(guān)‘食疏’。昔大禹菲飲食，惡衣服，卑宮室，此非苛己，乃‘德配天地，不敢以私欲亂之’?！盾髯印贰畯?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧’，強(qiáng)本如固蒲根，節(jié)用如護(hù)蒲葉，根固葉全，何貧之有？”

“西方梭羅居瓦爾登湖，筑木屋，耕薄田，言‘一個人的富有程度，與他能放下的東西數(shù)量成正比’。放下者，非棄物，乃棄‘物役之心’，如織蒲者棄繁飾之心，唯求適足。陶靖節(jié)‘環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日’，而‘采菊東籬下，悠然見南山’，此心與蒲草同幽，與菊蕊同淡，非節(jié)儉其形，實(shí)樸實(shí)其神。”

老叟忽指江心冰鏡曰：“冰之清，以其不含雜質(zhì)；德之樸，以其不蓄妄求?！兜赖陆?jīng)》‘見素抱樸，少私寡欲’，素如未染之絲，樸如未琢之玉，少私如冰消雪融，寡欲如江空月照。近世心理學(xué)家榮格言‘過度消費(fèi)是靈魂空虛的補(bǔ)償’，補(bǔ)償者，如以錦緞裹朽木，愈裹愈朽，不若去錦見木，雖朽猶真。”

第三折 喻三階培養(yǎng)之法，明萬化歸樸之要

予蹙眉曰：“知節(jié)儉當(dāng)行，然世風(fēng)侈靡，如染缸浸帛，如何自拔？愿聞培養(yǎng)之方，有階可循乎？”

**老叟頷首，指三物曰：“此三事可喻三階：

其一曰‘織蒲成席’：初采蒲時，見其枯槁，以為無用，及浸之以水，曬之以日，乃知柔韌勝絲。培養(yǎng)之初，如見儉樸為枯槁，及行之久久，乃知‘儉’能養(yǎng)志，‘樸’能全真。猶之織蒲，先理亂篾，次分長短，漸成經(jīng)緯，終至成席——非一日之功，在‘理亂’‘分長’‘成經(jīng)’之漸?！吨熳蛹矣?xùn)》‘一粥一飯，當(dāng)思來處不易’，思來處者，即‘理亂篾’之功。