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論向外求與節(jié)度之道

人物

1. 鴻儒翁：皓首窮經(jīng)，熟稔經(jīng)史子集，善引典籍立論

2. 遠(yuǎn)游叟：遍歷八荒，深諳世情物理，常以見(jiàn)聞佐證

3. 守中丈：精研理學(xué)，長(zhǎng)于辯證思辨，善析中庸之妙

4. 觀化子：通覽古今，洞察時(shí)勢(shì)變遷，多有獨(dú)到見(jiàn)解

開(kāi)篇·起疑

仲秋既望，明月如盤(pán)。鴻儒翁、遠(yuǎn)游叟、守中丈、觀化子四人相聚于藏書(shū)閣前，見(jiàn)院中后生或捧卷苦讀，或整裝欲行。遠(yuǎn)游叟撫須嘆曰：“世人皆言‘向外求’，或逐利祿，或探新知，然過(guò)猶不及者眾。昔賢云‘致中和’，此中節(jié)度當(dāng)如何把握？”眾人圍坐石案，煮茶論道。

一、向外求之必然：認(rèn)知世界的必經(jīng)之路

鴻儒翁率先開(kāi)口：“《禮記·大學(xué)》有云‘致知在格物，物格而后知至’，向外求乃求知之根本。上古伏羲仰觀天文，俯察地理，始畫(huà)八卦；神農(nóng)遍嘗百草，辨識(shí)藥性，方有醫(yī)道。若無(wú)此等探索，文明何由生發(fā)？”

觀化子補(bǔ)充道：“誠(chéng)哉斯言！司馬遷‘行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游’，方著《史記》；徐霞客‘達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知’，遂成《徐霞客游記》。此皆以躬身實(shí)踐，破蒙昧、拓見(jiàn)聞，非向外求不可得也。”

遠(yuǎn)游叟擊案稱善：“吾早年西行流沙，見(jiàn)駝隊(duì)商客以物易物，方悟《管子》‘通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵’之理；南渡江海，目睹舟楫之巧，始信《考工記》‘天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧’非虛言。向外求，實(shí)乃驗(yàn)證典籍、通達(dá)世事之徑。”

二、過(guò)度向外求之弊：迷失本心的歧途

守中丈聞言蹙眉：“諸君所言極是，然向外求若失其度，禍患立至?！兜赖陆?jīng)》早有警示：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！裰廊?，或?yàn)橹鹄b而走險(xiǎn)，或?yàn)樘撁⒄樂(lè)畛?，皆因貪求外物，反失其本?！?

鴻儒翁頷首道：“《莊子·駢拇》云‘自三代以下者，天下莫不以物易其性矣’，誠(chéng)不我欺。昔商鞅變法強(qiáng)秦，然其刻薄寡恩，唯重功利，終遭車裂；王安石銳意革新，卻因急于求成，黨爭(zhēng)紛起，致變法功虧一簣。此皆過(guò)求于外，而忽于內(nèi)修之鑒。”