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觀化子嘆曰：“更有甚者，如《列子·楊朱》所述之徒，‘肆情于聲色，縱意于貨利’，看似求盡外物之樂，實(shí)則‘生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨’，終身困于物役，悲哉！”

三、內(nèi)外節(jié)度之法：執(zhí)兩用中的智慧

遠(yuǎn)游叟撫須問道：“既知向外求之利弊，然則節(jié)度之道安在？”

守中丈正色道：“《中庸》云‘執(zhí)其兩端，用其中于民’，此乃千古不易之法。向外求當(dāng)如蘇軾，雖宦海沉浮，仍‘身行萬里半天下’，體察民情、革新弊政；向內(nèi)守則如陶潛，‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧’，縱使‘環(huán)堵蕭然’，亦能‘心遠(yuǎn)地自偏’。二者并行不悖，方得始終。”

鴻儒翁引經(jīng)據(jù)典：“《周易》言‘動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明’，誠為至理。張載‘為天地立心，為生民立命’，既精研理學(xué)以立言，又在縣令任上推行井田制以踐行，此謂‘內(nèi)圣外王’。若只知閉門讀書，則成腐儒；若一味追逐外物，則為功利之徒。”

觀化子補(bǔ)充道：“節(jié)度之要，在于‘知止’?！洞髮W(xué)》云‘知止而后有定’，范仲淹‘先天下之憂而憂’，卻能拒絕權(quán)臣拉攏；王陽明平定寧王之亂后，急流勇退，潛心講學(xué)。此等人物，深明‘日中則昃，月滿則虧’之理，故能善始善終?！?

四、時(shí)勢(shì)變遷中的守度：通權(quán)達(dá)變的智慧

遠(yuǎn)游叟忽道：“當(dāng)今之世，科技日新，交通便捷，向外求易，守節(jié)度難。諸君以為如何？”

觀化子慨然道：“《呂氏春秋》云‘世易時(shí)移，變法宜矣’。昔之向外求，多賴足力舟楫；今則飛機(jī)高鐵、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，探索之廣前所未聞。然節(jié)度之理不變。譬如張謇，以實(shí)業(yè)救國，既引進(jìn)西方技術(shù)，又恪守‘父教育而母實(shí)業(yè)’之理念，終成一代楷模。”

守中丈接話：“更當(dāng)警惕‘信息洪流’之惑?！盾髯印そ獗巍吩啤踩酥?，蔽于一曲，而闇于大理’，今之信息爆炸，若不加甄別，或沉迷虛擬世界，或輕信網(wǎng)絡(luò)謠言，此亦失度之患。”

鴻儒翁總結(jié)：“《禮記·樂記》有云‘好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣’。無論時(shí)勢(shì)如何變遷，皆需以內(nèi)在修養(yǎng)為錨，以外在探索為舟，如此方能‘縱浪大化中，不喜亦不懼’?！?

結(jié)語·明志

月至中天，清輝滿院。四人起身憑欄，見城中燈火閃爍，有人行色匆匆，有人閑庭信步。遠(yuǎn)游叟笑道：“今日論道，方知向外求如行舟，節(jié)度則為舵手；內(nèi)修若根基，通達(dá)乃枝葉。二者相濟(jì)，方得自在?！北娙藫嵴拼笮Γ嗉s他日再續(xù)。

此夜明月，見證賢者之思；此番論辯，道出千古處世之要：向外求而不迷，向內(nèi)守而不固，執(zhí)中守正，方為大道。