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他指著《資治通鑒·周紀(jì)》說：\"周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。司馬光說：'臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名......今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之名分復(fù)不能守而并棄之也。'\"（同上）這不是說標(biāo)簽之重在于名，名之實(shí)在于分，核證名分則標(biāo)簽自破嗎？\"

公孫公續(xù)言：\"韓公說核名，我來說立行?！墩撜Z·里仁》說：'孔子說：\"君子欲訥于言而敏于行。\"'漢朝的梁鴻，'家貧而尚節(jié)介，博覽無不通，而不為章句。學(xué)成，牧豕于上林苑中，曾誤遺火延及它舍。梁鴻尋訪燒者，問損失，悉以豕賠償。其主仍嫌少。梁鴻說：\"無它財(cái)，愿以身勞作。\"主人許之。于是執(zhí)勤，朝夕不懈。鄰家耆老見梁鴻非凡人，共責(zé)備主人，稱梁鴻為長者。于是始敬異，悉還其豕。梁鴻不受而去，歸鄉(xiāng)里。'\"（《后漢書·梁鴻傳》）時(shí)人初標(biāo)簽為'牧豕奴'，但梁鴻以償火之行，樹立長者之名，這不是以行為破除標(biāo)簽嗎？\"

莊公嘆道：\"梁鴻以行為破除標(biāo)簽，固然務(wù)實(shí)，但更有以理化標(biāo)簽者。宋朝的程頤，'哲宗即位，司馬光、呂公著共薦程頤，遂以布衣召為崇政殿說書......程頤每進(jìn)講，神色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問：\"有這事嗎？\"帝曰：\"有。\"程頤曰：\"愿陛下推此心及四海，天下幸甚。\"'（《宋史·程頤傳》）時(shí)人標(biāo)簽為'腐儒'，但程頤作《伊川易傳》說：'天下之物，莫不順理而有則。'\"（同上）這不是以理化標(biāo)簽，知道標(biāo)簽如浮云，理如日月嗎？\"

論應(yīng)對之術(shù)：三教合流中的標(biāo)簽消解之道

錢生伏地叩拜：\"三位先生以儒家明察、道家忘卻、法家核證，引古今事例，教我應(yīng)對標(biāo)簽之術(shù)，如撥云霧。請問終極應(yīng)對，當(dāng)如何行之？\"

公孫公整衣道：\"方法有三：一為反觀，二為包容，三為守真?！墩撜Z·學(xué)而》說：'曾子說：\"吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？\"'反觀則標(biāo)簽無可乘之機(jī)。從前舜'父頑，母嚚，弟象傲，都想殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。想殺，不可得；尋找，常在側(cè)。'\"（《史記·五帝本紀(jì)》）這不是反觀己心，忘卻標(biāo)簽之害嗎？\"

莊公接道：\"公孫公說反觀，我來說齊物。《莊子·齊物論》說：'物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。'宋朝的黃庭堅(jiān)，'與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門，天下稱為\"四學(xué)士\"......黃庭堅(jiān)性篤孝，母病經(jīng)年，晝夜視顏色，及喪，廬墓下，哀毀得疾幾殆。'\"（《宋史·黃庭堅(jiān)傳》）時(shí)人或標(biāo)簽為'蘇門學(xué)士'，但黃庭堅(jiān)說：'隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。'\"（《題樂毅論后》）這不是齊物我、忘標(biāo)簽，自成一家嗎？\"

韓公續(xù)言：\"黃庭堅(jiān)自成一家，固然高致，但更有以術(shù)破標(biāo)簽者。明朝的戚繼光，'戚繼光幼倜儻負(fù)奇氣。家貧，好讀書，通經(jīng)史大義......戚繼光至浙時(shí)，見衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)，而金華、義烏俗稱慓悍，請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由此戚繼光一軍特精。又以南方多藪澤，不利馳逐，乃因地形制陣法，審步伐便利，一切戰(zhàn)艦、火器、兵械，精求而更置之。'\"（《明史·戚繼光傳》）時(shí)人標(biāo)簽為'書生將'，但戚繼光以鴛鴦陣破倭寇，'戚繼光為將號令嚴(yán)，賞罰信，士無敢不用命。與俞大猷均為名將。操行不如，而果毅過之。俞大猷老將務(wù)持重，戚繼光則飆發(fā)電舉，屢摧大寇，名更出俞大猷上。'\"（同上）這不是以實(shí)效之術(shù)，破除書生之標(biāo)簽嗎？\"

三位先生相視而嘆，同聲對錢生說：\"記??！《詩經(jīng)·大雅》說：'惴惴小心，如臨深谷。'標(biāo)簽之來，如谷中風(fēng)，避之則安，迎之則傷。從前孔子'溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不猛，恭敬而安詳'（《論語·述而》），這是反觀之至；莊周'與天地精神往來'（《莊子·天下》），這是包容之至；商鞅'治世不一道'（《商君書》），這是守真之至。標(biāo)簽猶如蠅蚋集于明鏡，鏡明則影自正，鏡昏則蠅自狂。你只需磨心為鏡，察而不苛，忘而不疏，核而不刻，那些貼標(biāo)簽的人，如同以卵擊石，石頭何損？\"

此時(shí)曲江池水映柳，錢生再拜而起，知曉應(yīng)對標(biāo)簽之術(shù)，不在拒之門外，而在修己如壁，使標(biāo)簽如塵，拂之即去，留之無痕。

【應(yīng)對標(biāo)簽者的三維策略與利害解析】

1. 認(rèn)知維度：標(biāo)簽是偏見的投射，而非事實(shí)的反映

標(biāo)簽本質(zhì)是認(rèn)知懶惰的產(chǎn)物，如公孫公所言\"不察而妄定\"。儒家強(qiáng)調(diào)\"眾惡之必察\"，如主父偃被貼\"狂生\"標(biāo)簽，但其《推恩令》的實(shí)效證明標(biāo)簽虛妄；道家指出\"標(biāo)簽如廟堂之骨\"，如阮籍被貼\"放誕\"標(biāo)簽，但其詩心證明本性純真。應(yīng)對關(guān)鍵在于認(rèn)知破局：不將標(biāo)簽等同于事實(shí)，如商鞅立木取信，以核證破除\"變法不便\"的標(biāo)簽。

2. 行為維度：修己與應(yīng)對的平衡藝術(shù)

- 儒家式修己：以\"反觀\"為核心，如呂蒙正不究標(biāo)簽者姓名，以恕道全己心；梁鴻以償火之行破\"牧豕奴\"標(biāo)簽，證明\"行高于言\"。

- 道家式忘機(jī)：以\"包容\"為核心，如蘇軾\"一蓑煙雨任平生\"，以靜定之心化標(biāo)簽風(fēng)雨；陳獻(xiàn)章以默照忘言，讓標(biāo)簽自消。

- 法家式核名：以\"務(wù)實(shí)\"為核心，如戚繼光以鴛鴦陣破\"書生將\"標(biāo)簽，用實(shí)效說話；商鞅遷議令者于邊城，以強(qiáng)硬核證破虛言。

3. 心性維度：從被動防御到主動超越

終極應(yīng)對在于心性獨(dú)立：儒家\"守真\"如孔子溫厲相濟(jì)，道家\"齊物\"如黃庭堅(jiān)自成一家，法家\"術(shù)變\"如戚繼光以謀破名。標(biāo)簽傷人的本質(zhì)是\"以虛擊實(shí)\"，若內(nèi)心如明鏡（反觀）、如山谷（包容）、如金石（守真），則標(biāo)簽如蚊虻過耳，無法損傷本質(zhì)。如三公所言：\"磨心為鏡，標(biāo)簽如塵\"——真正的強(qiáng)大，是不被他人的定義所困，以自我的行為與本心為標(biāo)尺。