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癸丑年仲春，布衣學(xué)子錢生拜訪退隱的司徒公孫公、國子博士莊公、大理寺正韓公于長安曲江園

錢生離席長揖道：\"晚生長居鄉(xiāng)里，見世人多愛貼標簽：稱遲鈍者為'傻子'，笨拙者為'笨蛋'，兇悍者為'流氓'，狡詐者為'小人'，更有甚者因一言一行定終身之名，如同刻木成像，終身不改。晚生想問：遇到這類愛貼標簽的人，該如何自處？又該如何應(yīng)對？\"

公孫公撫須沉吟，莊公擊節(jié)而笑，韓公按劍嘆息。公孫公先開口道：\"你的問題，切中時弊！從前孔子說：'眾人厭惡他，必須考察；眾人喜愛他，也必須考察。'\"（《論語·衛(wèi)靈公》）標簽的危害，在于不考察就妄下定論。《禮記·曲禮》說：\"禮重往來，往而不來，非禮；來而不往，亦非禮。\"如今的人愛貼標簽卻不考察，猶如對鏡罵影，影子有何過錯？\"

莊公接著說：\"公孫公說儒家的考察，我來說道家的忘卻?！独献印氛f：'善者不辯，辯者不善。'標簽是辯論的末流。從前莊周在雕陵的樊圃游玩，看見一只異鵲......（《莊子·山木》），莊周領(lǐng)悟'物相拖累，二類相召'，這不是說標簽如同鵲的雙翼，自累而招累嗎？\"

韓公續(xù)言：\"二位先生說考察與忘卻，我來說法家的核證?！俄n非子·揚權(quán)》說：'循名實而定是非，因參驗而審言辭。'標簽的謬誤，在于名實背離。從前商鞅在咸陽南門立木，'法令已制定，未公布，恐百姓不信，于是在國都市南門立三丈之木，招募能徙置北門者予十金。百姓奇怪，無人敢徙。又說\"能徙者予五十金\"。有一人徙木，立即予五十金，以明不欺。'\"（《史記·商君列傳》）這不是以核證事實破除虛假標簽嗎？\"

論儒家修己：以明察破標簽之妄

錢生問：\"孔子說考察，請問公孫公，考察的關(guān)鍵何在？\"

公孫公展開《論語·顏淵》道：\"子夏任莒父宰，問政。孔子說：'不要圖快，不要見小利。圖快則不達，見小利則大事不成。'考察標簽也是如此，不可速成，不可見小。從前子貢問：'鄉(xiāng)人都喜愛他，如何？'孔子說：'不可。''鄉(xiāng)人都厭惡他，如何？'孔子說：'不可。不如鄉(xiāng)人中的善者喜愛他，不善者厭惡他。'\"（《論語·子路》）這是考察的三術(shù)：不隨眾議，不執(zhí)一端，必察其兩極。\"

他指著案上《史記》說：\"漢朝的主父偃，'學(xué)長短縱橫之術(shù)，晚年學(xué)《易》《春秋》及百家之言......但主父偃內(nèi)心不平，每上疏言事，遷謁者、中郎、中大夫，一年中四遷。'\"（《史記·平津侯主父列傳》）時人標簽為'狂生'，但主父偃上《推恩令》說：'古時諸侯地不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢淫亂，急則恃強合縱抗京師......愿陛下令諸侯推恩分子弟，裂地封侯。彼人人喜得所愿，上施德政，實則分其國，必漸自削弱。'\"（同上）這不是以推恩之實，破除'狂生'的標簽嗎？若漢武帝不考察而信標簽，怎能削諸侯而強中央？\"

莊公插話說：\"公孫公說考察，我來說寬恕?！肚f子·天下》說：'常寬容待物，不侵削他人，可謂至極。'宋朝的呂蒙正，'初入朝堂，有朝士在簾內(nèi)指他說：\"這小子也參政？\"呂蒙正裝作不聞而過。同列憤怒，令詰問其官姓名，呂蒙正立即制止。罷朝后，同列仍不平，悔未窮問，呂蒙正說：\"若知道姓名，終身不忘，不如不知為好。\"時人皆服其量。'\"（《宋史·呂蒙正傳》）這不是以恕道忘卻標簽，保全己心嗎？標簽如同蚊虻過耳，聽之則聒噪，忘之則安寧。\"

韓公續(xù)言：\"呂蒙正的寬恕，固然高量，但更有以剛直破除標簽者。唐朝的狄仁杰，'任豫州刺史時，越王李貞叛，宰相張光輔率軍討平，縱兵暴掠。狄仁杰面責(zé)張光輔說：\"亂河南的只是一越王貞。今貞已死，官軍暴掠，與盜無異，豈以平賊為名，實貪殘耶？\"'（《舊唐書·狄仁杰傳》）張光輔憤怒，標簽為'狂夫'，但狄仁杰說：'恨不得尚方斬馬劍，加于公頸，雖死如歸！'\"（同上）后來狄仁杰拜相，'每以舉賢為意，所引拔的桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等，官至公卿者數(shù)十人。'\"（同上）這不是以直方之實，破除'狂夫'的標簽，知道標簽如塵，拂之即去嗎？\"

論道家忘機：以淡然應(yīng)標簽之擾

錢生皺眉道：\"考察與寬恕，固然是要道，但市井間多有標簽傷人者，如匕首暗投，如何防御？\"

莊公取出《莊子·秋水》道：\"莊子在濮水釣魚，楚王派二大夫先去說：'愿以國事勞累先生！'莊子持竿不顧，說：'我聞楚有神龜，死已三千年，王以巾箱藏于廟堂之上。這龜是寧愿死而留骨顯貴，還是寧愿生而曳尾于泥中？'二大夫說：'寧愿生而曳尾泥中。'莊子說：'去吧！我將曳尾于泥中。'\"（同上）這不是說標簽如廟堂之骨，棄之則生，執(zhí)之則死嗎？\"

他指著墻上《晉書·阮籍傳》說：\"阮籍'鄰家少婦貌美，當壚賣酒。阮籍曾去飲酒，醉后便臥其側(cè)。阮籍不自嫌，其夫觀察，也不疑。'\"（同上）時人標簽為'放誕'，但阮籍作《詠懷詩》說：'夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。'\"（同上）這不是以忘卻標簽之擾，全性保真嗎？標簽如同蚊虻，聽之則擾，忘之則寧。\"

公孫公續(xù)言：\"莊公說忘卻，我來說靜定?！吨杏埂氛f：'喜怒哀樂未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中是天下大本，和是天下達道。'宋朝的蘇軾，'烏臺詩案'后貶黃州，'與田父野老，相從溪山間，在東坡筑室，自號\"東坡居士\"。'\"（《宋史·蘇軾傳》）時人標簽為'罪臣'，但蘇軾作《定風(fēng)波》說：'莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。'\"（同上）這不是以靜定之心，化標簽之風(fēng)雨嗎？\"

韓公嘆道：\"蘇軾以靜定化解標簽，固然通達，但更有以沉默破除標簽者。明朝的陳獻章，'居白沙里，筑陽春臺，靜坐其中，四方來學(xué)者日盈門，皆令習(xí)靜，久之，見者皆謂其得道。'\"（《明史·陳獻章傳》）時人標簽為'迂闊'，但陳獻章說：'為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出個端倪來，方有商量處。'\"（《白沙子全集》）其學(xué)'以靜為主，虛明靜一'\"（《明史》），這不是以默照忘言，破除盡標簽嗎？標簽之聲，愈辯愈響，愈默愈微。\"

論法家核名：以實定破標簽之虛

錢生再次叩拜：\"三位先生說考察、寬恕、忘卻、靜定，我已悟其理。請問遇到標簽傷人者，可有主動應(yīng)對之術(shù)？\"

韓公取出《韓非子·顯學(xué)》道：\"無參驗而肯定，是愚；不能肯定而依據(jù)，是誣。標簽之傷，在于愚與誣。從前商鞅變法，'令行于民一年，秦民到國都言初令不便者數(shù)以千計。'\"（《史記·商君列傳》）這是百姓用'不便'標簽變法，但商鞅說：'這些都是亂化之民。'盡遷于邊城。'其后民莫敢議令。'\"（同上）不是以核證其實，破除虛假標簽嗎？\"