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壬子年初秋，太學(xué)生蘇生拜訪退隱的太傅王公、司成李公、廷尉鄭公于洛陽松筠堂

蘇生離席叩拜道：\"晚生長久困于世俗標(biāo)簽，有人說'儒者迂腐'，有人譏諷'少年狂狷'，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，如同身陷牢籠。昨日讀《莊子·逍遙游》'鷦鷯在林中筑巢，不過占用一根樹枝'，但世人用標(biāo)簽束縛我，使我如鵬鳥困于樊籠，不得舒展。請問三位先生，如何打破標(biāo)簽的束縛，解放自我的限制？\"

王公撫須微笑，李公擊節(jié)嘆息，鄭公撫案沉吟。王公先開口道：\"你的困惑，是千古士人共同的憂患！從前孔子在陳蔡被困，匡人圍困他，因?yàn)樗L得像陽虎，這是最早的標(biāo)簽困境?！墩撜Z·子罕》記載：'孔子在匡地被圍困，說：\"文王去世后，文化遺產(chǎn)不就在我這里嗎？上天若要喪滅這文化，我就不該參與這文化；上天若不喪滅這文化，匡人能把我怎樣？\"'這不是孔子打破標(biāo)簽的方法嗎？\"

李公接著說：\"王公說的是儒家的方法，我來說道家的智慧?！独献印氛f：'可以言說的名，并非永恒的名。'標(biāo)簽是名的負(fù)累。從前莊周做蒙地漆園吏，楚威王聽聞他賢能，派使者帶厚禮迎接，許以相位。莊周笑對楚使者說：'千金是重利，卿相是尊位。您沒見過郊祭的犧牛嗎？養(yǎng)了幾年，披著文繡，送入太廟。這時(shí)即便想做一頭小豬，可能嗎？您快走吧，不要玷污我。我寧愿在污泥中游戲自快，也不愿被國君束縛，終身不仕，以快我心志。'\"（《史記·老子韓非列傳》）這不是莊周打破'賢能'的標(biāo)簽，保全天然的自我嗎？\"

鄭公續(xù)言：\"二位先生說儒道破標(biāo)簽之法，我來說法家正名之術(shù)?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》說：'運(yùn)用道的方法，以名為首。名正物則定，名偏物則移。'標(biāo)簽的困擾，在于名實(shí)不符。從前商鞅變法，秦民起初說'不便'的數(shù)以千計(jì)，等新法推行十年，'秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。百姓勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治'（《史記·商君列傳》），這不是商鞅打破'苛政'的標(biāo)簽，用實(shí)效正名嗎？\"

論儒家正名：以修身破世俗之標(biāo)簽

蘇生問：\"孔子困于匡地，以傳承文化自任；商鞅變法，用實(shí)效正名。請問王公，打破標(biāo)簽的關(guān)鍵，果然在于正名嗎？\"

王公展開《論語·子路》道：\"子路問政，孔子說：'必須先正名！'子路說：'有這樣嗎，先生太迂腐了！怎么正名？'孔子說：'粗野啊，仲由！君子對不懂的事，應(yīng)存疑。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不當(dāng)，刑罰不當(dāng)則百姓手足無措。所以君子定名必可言說，言說必可實(shí)行。君子于言，絕不茍且。'\"（同上）標(biāo)簽是世俗的虛名，正名是遵循實(shí)質(zhì)。從前孟軻周游列國，有人說'迂遠(yuǎn)而不切實(shí)際'（《史記·孟子荀卿列傳》），但孟子說：'富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才是大丈夫。'\"（《孟子·滕文公下》）這不是以大丈夫的實(shí)質(zhì)，打破'迂腐'的虛名嗎？\"

他指著案上《史記》說：\"漢朝的東方朔，'武帝初即位，征召天下方正賢良文學(xué)材力之士，待以破格之位......東方朔初入長安，到公車署上書，共用三千片竹簡。公車令兩人共抬他的書，才勉強(qiáng)能舉起。武帝從上方閱讀，停下時(shí)就做標(biāo)記，讀了兩個(gè)月才讀完'（《史記·滑稽列傳》），時(shí)人說他'狂人'，但東方朔說：'在世俗中沉隱，在金馬門避世。宮殿中可以避世全身，何必去深山草廬？'\"（同上）到'東方朔雖詼諧笑談，但時(shí)常觀察顏色，直言切諫，皇上常用其言'（同上），這不是以匡弼的實(shí)質(zhì)，打破'滑稽'的標(biāo)簽嗎？\"

李公插話說：\"王公說正名，我來說忘名?！肚f子·大宗師》說：'相濡以沫，不如在江湖中相忘。'忘名是破標(biāo)簽的上策。晉朝的陶淵明，做彭澤令時(shí)，'郡里派督郵到縣，小吏說應(yīng)束帶拜見。陶淵明嘆道：\"我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰！\"即日解印去職'（《晉書·陶潛傳》），時(shí)人或許說他'孤傲'，但陶淵明作《歸去來兮辭》說：'歸去來兮，田園將荒蕪為何不回？既已讓心為形役，為何惆悵獨(dú)悲？悟已往不可追，知來者猶可改。實(shí)迷途未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。'\"（同上）這不是忘卻'仕進(jìn)'的標(biāo)簽，回歸自然的自我嗎？\"

鄭公續(xù)言：\"陶淵明忘名，固然高致，但非常人能及。至于商鞅，'少時(shí)喜好刑名之學(xué)，事奉魏相公叔痤為中庶子'（《史記·商君列傳》），入秦后'勸說孝公變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死賞罰，孝公贊許'（同上），當(dāng)時(shí)甘龍、杜摯進(jìn)諫說：'沒有百倍利益，不變法；沒有十倍功勞，不換器。法古無過，循禮無邪。'\"（同上）這是想用'變法亂制'的標(biāo)簽束縛他，但商鞅說：'前世教化不同，效法哪個(gè)古？帝王不相重復(fù)，遵循哪個(gè)禮？伏羲、神農(nóng)教化不誅殺，黃帝、堯、舜誅殺不暴怒，到文王、武王，各依時(shí)立法，因事制禮。禮法因時(shí)而定，制度各順其宜，兵甲器備各便其用。所以說：治世不一道，便國不法古。湯、武之王，不循古而興；殷、夏之滅，不易禮而亡。那么反古未必可非難，循禮未必可肯定。'\"（同上）這不是以變法的實(shí)質(zhì)，打破守舊的標(biāo)簽，用實(shí)效正名嗎？\"

論道家忘言：以自然解心識之禁錮

蘇生皺眉道：\"商鞅以強(qiáng)政破標(biāo)簽，陶淵明以忘名全本性，但晚生只是平凡士子，既無商鞅之權(quán)，又無陶潛之逸，如何自處？\"

李公取出《莊子·齊物論》道：\"物無非彼，物無非是。從彼方看不見，從自己看則知。所以說：彼出于此，此也因彼。彼與此方生之說。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。所以圣人不由途徑而照之于天，也是因任自然。\"標(biāo)簽是彼此的偏見，破之之道在于照之于天。從前楚狂接輿唱歌經(jīng)過孔子說：'鳳啊鳳啊，德為何衰！往者不可諫，來者猶可追。罷了罷了，今之從政者危啊！'孔子下車想與他言，他快步避開，不得交談。（《論語·微子》）接輿非狂，是忘卻'狂狷'的標(biāo)簽，保全自然本性。\"

他指著墻上《晉書·阮籍傳》說：\"阮籍'嗜酒能嘯，善彈琴。得意時(shí)忽忘形骸，時(shí)人多說他癡'（同上），但阮籍作《大人先生傳》說：'世人所謂君子，只修法度，只守禮制。手執(zhí)圭璧，足履繩墨。行為欲為眼前檢束，言語欲為無窮準(zhǔn)則。少時(shí)稱譽(yù)于鄉(xiāng)黨，長大聞名于鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧。獨(dú)不見群虱處于褲中，逃于深縫，匿于壞絮，自以為吉宅。行不敢離縫際，動不敢出褲襠，自以為得繩墨。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處于褲中不能出。君子處于域內(nèi)，何異于虱處褲中？'\"（同上）這不是以'虱處褲中'之喻，打破'君子'的標(biāo)簽，明心識禁錮之害嗎？\"

王公續(xù)言：\"李公說忘言，我來說立誠。《中庸》說：'誠是天道，求誠是人道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，是圣人。求誠者，擇善而固執(zhí)。'立誠則標(biāo)簽自破。宋朝的周敦頤，'做官四十余年，雖貴而清苦如寒士，所得俸祿周濟(jì)宗族、奉養(yǎng)賓友，去世后無余財(cái)'（《宋史·周敦頤傳》），時(shí)人或許說他'迂腐'，但周敦頤作《愛蓮說》說：'我獨(dú)愛蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。'\"（同上）這不是以蓮之誠，打破世俗的標(biāo)簽嗎？\"

鄭公嘆道：\"周敦頤以誠立世，固然高節(jié)，但更有以權(quán)變破標(biāo)簽者。秦國的呂不韋，世人說'奸商亂政'，但他主編《呂氏春秋》，'公布于咸陽市門，懸千金于上，延請諸侯游士賓客，有能增減一字者予千金'（《史記·呂不韋列傳》），這不是以文化的實(shí)質(zhì)，打破'市儈'的標(biāo)簽嗎？漢朝的曹操，'起初，許劭與從兄許靖都有高名，喜好共同核論鄉(xiāng)黨人物，每月更新品題，所以汝南有\(zhòng)"月旦評\"。許劭曾評曹操：\"你是清平之奸賊，亂世之英雄。\"曹操大喜。'\"（《三國志·魏書·武帝紀(jì)》）曹操最終以'挾天子以令諸侯'的實(shí)質(zhì)，打破'奸賊'的標(biāo)簽，成就鼎立之功，這不是知道標(biāo)簽為虛，唯實(shí)力可破嗎？\"

論法家循名：以實(shí)效解行為之桎梏

蘇生再次叩拜：\"三位先生說儒家正名、道家忘言、法家循名破標(biāo)簽，我已領(lǐng)悟其理。請問破標(biāo)簽之后，如何自固？\"

鄭公取出《韓非子·定法》道：\"術(shù)是因職授官，循名責(zé)實(shí)，操殺生之柄，考核群臣之能，這是君主執(zhí)掌的。法是憲令著于官府，刑罰必使民心信服，賞給慎法者，罰加于犯令者，這是臣下遵循的。\"破標(biāo)簽之后，應(yīng)當(dāng)循名責(zé)實(shí)。從前趙武靈王'想穿胡服'，公子成進(jìn)諫說：'中國是聰明睿智居處之地，萬物財(cái)用聚集之地，賢圣教化之地，仁義施行之地，《詩》《書》禮樂所用之地，異敏技能試驗(yàn)之地，遠(yuǎn)方觀赴之地，蠻夷效法之地。今王舍棄這些而穿遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古人道，逆人心，違學(xué)者，離中國，所以臣愿王考慮。'\"（《史記·趙世家》）武靈王說：'服飾是為了方便使用，禮儀是為了方便行事。圣人觀鄉(xiāng)俗而順宜，因事情而制禮，用以利其民而厚其國。剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，是甌越之民。黑齒雕額，戴魚皮帽，是吳國之民。所以禮服不同，方便一致。鄉(xiāng)異則用變，事異則禮易。因此圣人若能利國，不一其用；若能便事，不同其禮。儒者一師而習(xí)俗異，中國同禮而教化離，何況山谷之便？所以去就之變，智者不能統(tǒng)一；遠(yuǎn)近之服，賢圣不能相同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多詭辯。不知而不疑，異于己而不非難，公心求盡善。如今叔父所言是世俗，我所言是制俗之法。'\"（同上）這不是以胡服騎射的實(shí)效，打破'變古亂俗'的標(biāo)簽，循名責(zé)實(shí)嗎？\"

他指著《明史·張居正傳》說：\"張居正'當(dāng)國十年，威柄之操幾乎震主，時(shí)人稱權(quán)臣。但吏治清肅，太倉粟可支十年，太仆寺積金至四百余萬'（《明史·張居正傳》），時(shí)人謗他'專權(quán)亂政'，但張居正說：'我非不知潔身自好為美，但國勢如此，若再逡巡避讓，天下事更不可為。'\"（《張?zhí)兰罚┧菩?一條鞭法'，'總括一州縣賦役，量地計(jì)丁，丁糧畢輸于官。一歲之役，官為僉募。力差則計(jì)工食費(fèi)，量為增減；銀差則計(jì)交納費(fèi)，加以增耗。凡額辦、派辦、京庫歲需與存留、供億諸費(fèi)，及土貢方物，悉并為一條，皆計(jì)畝征銀，折辦于官，所以叫一條鞭。'\"（《明史·食貨志》）這不是以強(qiáng)國富民的實(shí)效，打破'權(quán)臣'的標(biāo)簽，循名責(zé)實(shí)嗎？\"