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我們繼續(xù)分享善導(dǎo)思想。

其實(shí)所謂的《觀經(jīng)》上講的九品往生是一種方便說(shuō)，我們也可以理解成我們功夫越好，越得力、越專注，信念越強(qiáng)，求愿生之心越強(qiáng)。每天我們用于念佛的功夫越得力、越專注，那么我們?cè)谖鞣綐O樂(lè)世界中品位就越高。其實(shí)都是方便說(shuō)，真正西方極樂(lè)世界一切平等，無(wú)有高下。

善導(dǎo)大師判極樂(lè)世界是報(bào)土，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，凡夫入報(bào)。各位，其實(shí)報(bào)土就談不上有品位差別。不過(guò)呢，這個(gè)報(bào)土有兩種往生形式：一種是胎生，一種是化生，胎生蓮花開(kāi)放的時(shí)間有早有晚。根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)：“專修念佛，蓮花化生，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。”自然就沒(méi)有品位高下，沒(méi)有品位高下那就是超越品位，超越品位就是不分品位。就是所有的江河、湖泊，它的水流入到大海，流入到大海以后一切平等無(wú)高下。但是在流的過(guò)程中間，在還沒(méi)有流入之前，這是長(zhǎng)江水，那是黃河水，這是涇河水，那是渭河水，各不一樣。只有到往生西方極樂(lè)世界成功了，花開(kāi)見(jiàn)佛了，就平等了。而在此之前，每個(gè)人修行品位不一樣，每個(gè)人修行行持功夫不一樣，根機(jī)不一樣，根器不一樣，愿深心強(qiáng)弱不一樣，各種不一樣，所以我們方便說(shuō)說(shuō)這個(gè)三輩九品。

善導(dǎo)大師原話：“托佛愿以作強(qiáng)緣，致使五乘齊入。”善導(dǎo)大師把人、天乘、聲聞、緣覺(jué)、菩薩稱為五乘。五乘齊入是平等的，凡夫跟菩薩往生西方極樂(lè)世界之后，都是很平等的?！叭颂焐茞海缘猛奖藷o(wú)殊，齊同不退?！鄙茖?dǎo)大師的原話。我們娑婆世界雖然有善惡的差別，但是到了極樂(lè)世界那是完完全全平等的。《佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》上面說(shuō)：“三十二相，八十種好，皆令如佛?！钡綐O樂(lè)世界都是平等一相，身皆金色，沒(méi)有好丑之分。各位，這點(diǎn)要明白?！稛o(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)：“智慧高明，神通洞達(dá)，咸同一類，形無(wú)異狀?！贝蠹彝耆家荒Ｒ粯?，“但因順余方，故有天人之名。”為了隨順我們娑婆世界的習(xí)俗，為了隨順我們娑婆世界說(shuō)話的方便、習(xí)慣，所以有天人、有人、有聲聞、有緣覺(jué)、有菩薩，只是示現(xiàn)的相不一樣。其實(shí)他們的功德、智慧、身相完全都一樣的，都平等的。五乘齊入嘛，五乘繁盛，差別都不存在，哪里會(huì)有九品的差別嘛！

其實(shí)這些個(gè)點(diǎn)兒都沒(méi)必要探討，天臺(tái)宗還要加上四土、三輩、九品，與其在此地討論品位的高下，不如斷惡修善，依教奉行，老實(shí)念佛，一向?qū)７Q彌陀佛名。等到了極樂(lè)世界，我們自己去看個(gè)究竟。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，鄧爺爺說(shuō)的，這是最實(shí)在的方法。自己看到了實(shí)實(shí)在在怎么回事兒，聽(tīng)到了實(shí)實(shí)在在怎么回事，那才是正兒八經(jīng)錯(cuò)不了。在這里講不明白的，那是佛的智慧，唯佛與佛能究竟。只有到西方極樂(lè)世界，我們到了佛的智慧了，才能徹底明了佛的智慧，明白世尊所說(shuō)的法，明白阿彌陀佛的四十八大愿真意之所在。

那么關(guān)于《觀無(wú)量壽經(jīng)》到此暫過(guò)，《阿彌陀經(jīng)》也有幾個(gè)要點(diǎn)?！栋浲咏?jīng)》的幾個(gè)要點(diǎn)，我倒是覺(jué)得特別值得注意一下?！栋浲咏?jīng)》因?yàn)槭切〗?jīng)，他短。像筆者，如果很快速的讀一遍《阿彌陀經(jīng)》，大概也就是三分鐘，是我們?nèi)粘＝?jīng)常早晚課要用到的經(jīng)。關(guān)于《阿彌陀經(jīng)》有幾處重要的經(jīng)文我們需要闡述一下。

第一，經(jīng)文：“舍利弗不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)?！笔紫日f(shuō)不能往生的是少善根福德，沒(méi)有善根的因、沒(méi)有福德的緣，他沒(méi)有辦法往生西方極樂(lè)世界。接下來(lái)呢，世尊又說(shuō)“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)?！庇终f(shuō)可以往生，但是怎么做呢？聽(tīng)聞阿彌陀佛的名字，于是一向?qū)７Q彌陀名號(hào)，執(zhí)持名號(hào)，最后變成可以往生了。那邊說(shuō)少善根福德不行，這邊說(shuō)聽(tīng)聞阿彌陀佛名、執(zhí)持名號(hào)又可以往生，說(shuō)明什么？說(shuō)明執(zhí)持名號(hào)就是多善根、多福德，這是經(jīng)文的次第關(guān)系。稱名一行，總超萬(wàn)行，福善同佛。稱名專修南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛。我們一向?qū)７Q彌陀名號(hào)，這是善中之善，福中之福，稱名就是多善根福德。以阿彌陀佛因地的大愿作為我們多善根福德的因，以阿彌陀佛因地的修行的大行作為我們多福德的緣，所以一向?qū)７Q彌陀佛號(hào)，聲聲具足阿彌陀佛的善根，與佛的善根福德相等啊！在這一點(diǎn)上，歷代祖師大德，不管是大家接觸比較多的經(jīng)典，如善導(dǎo)大師的五部九卷、蓮池大師的這個(gè)《彌陀經(jīng)疏鈔》、蕅益大師的《彌陀經(jīng)要解》，還是圓照律師歷代祖師大德在解釋的時(shí)候都千篇一律的以執(zhí)持名號(hào)作為多善根福德往生的資糧。這個(gè)多善根已經(jīng)不是多少的多了，是一個(gè)絕對(duì)的概念。因?yàn)閺浲用?hào)萬(wàn)德洪名，總概一切所有善法，總概一切所有修行資糧，所以這個(gè)多善根是多到盡虛空遍法界。如果不了解這一點(diǎn)，那就把念佛擱到一邊了，去做其他種種愚行。我今天造了希望小學(xué)，明天我去幫助寺廟造一個(gè)地藏殿，造一個(gè)阿彌陀佛殿，去幫廟里造個(gè)佛像。然后我修六度萬(wàn)行，然后布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，按照凈業(yè)三福好好地做各種的善事。實(shí)在說(shuō)，凡夫都做不到，太難了。根本沒(méi)有辦法做到，就算做到了一丟丟，也是有漏有為的善法。這個(gè)是很少很少的資糧，幾乎可以忽略不計(jì)的資糧。螢火蟲(chóng)之光跟太陽(yáng)的光是沒(méi)法比的，這一點(diǎn)大家要明白。稱名一行，總超萬(wàn)行，福善同佛。

然后我們要說(shuō)一說(shuō)這個(gè)一心不亂。《阿彌陀經(jīng)》上講：“執(zhí)持名號(hào)若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日?！焙竺嬲f(shuō)一心不亂。對(duì)于一心不亂的解釋，自古就有兩種：一種是修行，是行持上的功夫，達(dá)到的這個(gè)一心不亂是禪定上面的標(biāo)準(zhǔn)的要求。依照天臺(tái)宗的教法，有事一心不亂，再往上有理一心不亂，這是真正的禪定功夫，這個(gè)定功非常不得了。實(shí)實(shí)在在講達(dá)到一心不亂，已經(jīng)出六界輪回了，已經(jīng)證悟到阿羅漢菩薩的智慧了。這個(gè)一心不亂，凡夫很難做到。根機(jī)不夠，根器不夠，智慧不夠。

另外一種一心不亂的解釋，就是善導(dǎo)大師解釋的一心不亂：就是指一心一意，專念彌陀名號(hào)，不夾雜、不摻雜，專修念佛法門，認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)，這就叫一心不亂。有妄念來(lái)，隨他去，不要管他啊！妄念來(lái)了，咱不起心動(dòng)念，不執(zhí)著，不想著去滅掉他，因?yàn)槲覀兎卜驕绮坏羲Ｍ钭吡?，咱不起心?dòng)念，不執(zhí)著，不想著去留住他?！叭チ魺o(wú)意，看庭前花開(kāi)花落，寵辱不驚，觀天上云卷云舒（出自《小窗幽記》?《菜根譚》）。”我只管我自己老實(shí)念佛，妄念你要來(lái)就來(lái)，你要走就走，我管不住你，因?yàn)槲沂欠卜颍@就是善導(dǎo)大師解釋的一心不亂。