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但他們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，逼迫黃鹿說(shuō)出的好話，常常會(huì)適得其反。

真正能應(yīng)驗(yàn)的好話少之又少。

概因黃鹿實(shí)力太低，雖掛著運(yùn)道瑞獸的名頭，實(shí)則能力還比不上竊脂的控火之能。

所以黃鹿更多只充當(dāng)一個(gè)祥瑞之物，經(jīng)常被當(dāng)成賀禮贈(zèng)送與人。

柳尋前世也曾異想天開(kāi)，用荒經(jīng)改造出了不少黃鹿異獸，每日任憑它們說(shuō)些好話，但漫長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，真正應(yīng)驗(yàn)的都不到兩掌之?dāng)?shù)。

最后他只能放棄了。

黃鹿實(shí)力低微，又是瑞獸，對(duì)柳尋來(lái)說(shuō)再合適不過(guò)。

只需帶在身邊，強(qiáng)迫它說(shuō)出關(guān)于媒妁的話來(lái)，就能得到這一份獸媒。

既然是強(qiáng)迫，違背了瑞獸的意愿，必然屬于惡媒的一種。

到時(shí)最后一種惡媒就有了。

“黃鹿喜食萆荔，萆荔只在文華山才有，距離此處不是很遠(yuǎn)。”柳尋于云上俯瞰這片地界，大致看了下現(xiàn)在所處的位置。

或許其余幾域也會(huì)有萆荔與黃鹿，但白域這里，只有文華山才生長(zhǎng)那種長(zhǎng)得像烏黑韭菜一般的萆荔草。

因此文華山常有黃鹿出沒(méi)。

天底下的瑞獸并非每種只有一只，只有十瑞才獨(dú)一無(wú)二，像竊脂、嬰勺、黃鹿這種，大荒五域中并不少見(jiàn)。

所以柳尋才敢斷言，文華山一定會(huì)有黃鹿。

否則的話，他前世捕捉到黃鹿已經(jīng)是百年之后了，換作這時(shí)候，說(shuō)不定那頭黃鹿還沒(méi)出生呢。

文華山靠近白域中央，那里已經(jīng)是比較繁華的地帶了。

柳尋一路從桃源飛來(lái)，經(jīng)過(guò)的城池多是沒(méi)有天上仙庇護(hù)的，原因是它們所處的位置比較偏僻。

越往白域中央，那里越為繁華，很多天上仙勢(shì)力都在此停駐，并且形成了一些大型的交易地。

彩樓、離淵宗等等知名的大勢(shì)力都在這里。

不過(guò)最為神秘的觀天閣并不在此，他們似乎與世俗格格不入。

柳尋自重生后，一直沒(méi)有前往白域中央地帶，不是因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，而是因?yàn)榇颂帪辇埢⒅?，在外小打小鬧還好，在這里犯下什么事，到時(shí)面對(duì)的可就是一些龐然大物了。

柳尋自知不會(huì)甘愿蟄伏數(shù)十年，再緩步修煉至白云仙，中央地帶雖然也有機(jī)緣，但勢(shì)力也錯(cuò)綜復(fù)雜，柳尋還是屬意外面的一些機(jī)緣。

所以他大多游離在中央地帶之外。

像五苗之地便是如此。

但黃鹿既然涉及到核心法，柳尋只能來(lái)此，先捕捉一頭黃鹿再說(shuō)。

飛往文華山需要幾日的功夫，在此期間，柳尋仍在鉆研記載【媒妁之言】的玉冊(cè)，好方便以后對(duì)姻緣道有更深的了解。

修煉之事，魂元靠苦功也靠云精，而核心法、云法、殺招靠悟。

柳尋在姻緣道上的悟性只能算中等，不高不低，比不得五苗神女那種姻緣道巨擘，若想登頂此道途，日后恐怕還需多費(fèi)周折。

實(shí)際上，一個(gè)人的悟性高低與否，先天便已固定。

但后天也不是沒(méi)有增長(zhǎng)的辦法。

道胎便是公認(rèn)的能提升悟性的寶物。

柳尋放棄了有明顯克制的五行之金道，放棄了宛若空中樓閣的才道，也沒(méi)有選擇與自己相性較高的炎道等等，反而選了并不太適合自己的姻緣道，就是為了打破常俗，要借助記憶中的機(jī)緣，重走出一條仙路來(lái)。

相性問(wèn)題實(shí)際上也是每個(gè)天上仙必須慎重對(duì)待的。

像柳尋，黃泉道雖然讓他速成為白云仙，但相性不高，最后卡在六轉(zhuǎn)上不能寸進(jìn)。

另外陣道、卜道等等，他可以說(shuō)悟性極低，勉強(qiáng)修習(xí)最后成就也不會(huì)太高。

重生后，柳尋認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他本來(lái)想修咒道、卜道，自身咒道相性不低，按部就班修成云仙不成問(wèn)題，登仙后估計(jì)潛力也未耗盡。