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柳尋收來(lái)的都是基于人七情六欲的媒妁，應(yīng)當(dāng)可以統(tǒng)稱(chēng)為人媒。

按這種理解，人媒好尋，剩下的地媒與天媒該如何？

與天做媒，與地做媒？

柳尋當(dāng)即搖頭，不可能如此，這只是核心法的需求條件，若是這般困難，那還讓天上仙修煉什么？

應(yīng)當(dāng)有別的解釋?zhuān)倸w是離不開(kāi)地媒、天媒這兩種說(shuō)法的。

柳尋此時(shí)對(duì)于創(chuàng)造這門(mén)核心法的前輩頗感好奇，究竟是誰(shuí)，竟野心蓬勃到將天地都納入自己所修的道途中。

不過(guò)這都是些空談，對(duì)柳尋來(lái)說(shuō)還是完善核心法最為重要。

柳尋最擅長(zhǎng)的便是于細(xì)微中縱觀全局，他心中列出了幾種或能充當(dāng)?shù)孛?、天媒的媒妁?

是與不是，只需去驗(yàn)證一番就行了。

柳尋猜測(cè)的是字面說(shuō)法，既然不能再添人媒，那就找與天、地擦邊的媒妁。

他目前能接觸到的媒妁，都會(huì)與人相關(guān)，區(qū)別在于能不能從中找到與天地有關(guān)的地方。

但他周游大荒數(shù)百年，并未遇見(jiàn)過(guò)，說(shuō)明大荒沒(méi)有這個(gè)俗例。

他暫時(shí)將這個(gè)方案擱在一旁，旋即想出了其余方法。

“地...地上之人，地上之獸...”柳尋暮地閃過(guò)靈光，“莫非獸媒可算作地媒？”

人有媒妁，獸自然也有媒妁，只不過(guò)獸媒都是本能驅(qū)使，每一頭野獸都算自媒。

如果這么理解的話，倒是有些道理。

但野獸之間的媒妁如何用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)？

這對(duì)柳尋來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的難題。

核心法收取的是言語(yǔ)，而非姻緣本身，所以沒(méi)法開(kāi)口的野獸自然不能提供媒妁之語(yǔ)。

柳尋自然而然想到了異獸。

野獸不能人言，但有些異獸卻是能學(xué)人說(shuō)話的！

龍?jiān)茻煕](méi)有改修天上仙之前，吞納的是厭逢精血，這種猿猴兇獸就能通人言。

猿類(lèi)兇獸中還有一種，但對(duì)柳尋來(lái)說(shuō)過(guò)于強(qiáng)大，出處也十分危險(xiǎn)。

柳尋只能另做它想。

“能言人語(yǔ)的異獸當(dāng)中，我能接觸到的，有兇獸【讙】、【鸚鸚】、【犀渠】，災(zāi)獸【雍和】、【幽唁】，瑞獸【黃鹿】?！?

柳尋根據(jù)自己記憶，回想起前世荒經(jīng)曾收錄能人言的異獸。

能接觸，不代表能勝過(guò)對(duì)方。

雖然收取媒妁之言不需要與異獸爭(zhēng)搏，但也要有被發(fā)現(xiàn)時(shí)自如退去的本事。

兇獸和瑞獸還好，那兩種災(zāi)獸一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)大。

幽唁出則天下同笑，與當(dāng)初驚鴻一瞥的山咴剛好相反，即便是幼體，柳尋也很難靠近。

并且幽唁數(shù)目不多，要想收集關(guān)于它的媒妁之語(yǔ)，這就難辦了。

雍和靠人言散播恐懼，以人類(lèi)的恐懼為食，看似比幽唁好對(duì)付，但它出現(xiàn)時(shí)，多數(shù)都是白云仙之上的實(shí)力。

柳尋不會(huì)做這種取死之道，剩余就只能在兇獸與瑞獸中選了。

“那幾種兇獸散布大荒，不是太過(guò)偏僻，就是出自另外幾域。”

“不過(guò)瑞獸【黃鹿】在白域曾出現(xiàn)過(guò)，而且離得比較近。”

黃鹿是運(yùn)道瑞獸，說(shuō)出的話不超過(guò)它的能力，最后便有可能會(huì)應(yīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，它身為瑞獸，自然只會(huì)說(shuō)好話。

限于此能力，黃鹿經(jīng)常被天上仙乃至云仙捕捉，都想讓黃鹿每天給自己說(shuō)兩句好話，萬(wàn)一應(yīng)驗(yàn)了，豈不就是賺了？