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實際上，就是北方各地的人們用各種不同的聲調(diào)說著同一種官話，從河北說到江南，從河洛說到江淮，說著說著，腔調(diào)就變了，變成了江淮官話，官話的標(biāo)準(zhǔn)也變了，從中原正音，變成了金陵雅音。

方言，是人行止于一方風(fēng)土中，以血緣和地緣為紐帶自然形成的。

官話則不然，它是由國家通過行政權(quán)力頒布、靠政治和經(jīng)濟(jì)力量驅(qū)動的、以文字為依據(jù)可以書寫的制度化語言，國家統(tǒng)一，要求語言也必須統(tǒng)一，官話就代表了這樣的統(tǒng)一性，

能在官話大一統(tǒng)中仍保留了本土方言，說明這方言中，有一種獨立的故土情懷，向著統(tǒng)一顯示了高度的文化自信，當(dāng)我們向大一統(tǒng)的官話敬禮時，別忘了也要向獨立的方言致敬。

由此方言造就的人文地理空間與自然山川同構(gòu)，表達(dá)了一種獨立性的追求，六朝人在越地“人與山川相映發(fā)”，說著江淮官話和吳越古語，語言里就有風(fēng)骨，正是“我與我周旋久，寧做我”。

從廬山到會稽山，在贛語與吳越古語的互動中，形成了江南詩意流動的空間，當(dāng)說著贛語的陶淵明，向我們講述“桃花源”傳奇時，那撲面而來的，便是山越文化理想。

桃源中人，為避秦亂，隱于山野，竟然不知有漢，遑論魏了。但我們卻不能說他們是非歷史的存在，因為，他們只是不在王朝中國和王朝史觀里存在，卻在文化的江山里存在。

話說山越散居山中，適逢孫策開辟江東，來與山越爭地盤，那時的“客家人”就將中原塢壁移置吳楚山區(qū)，形成家族性武裝組織，如今圍屋，分布于贛南、嶺南等地，那時的山越，便以圍屋捍衛(wèi)其獨立尊嚴(yán)。

為了擁有獨立的空間，他們寧愿在群山環(huán)抱中尋個人跡罕至處安身，最好是能有個像桃花源那樣隱秘的生存空間起居。

沒有隱蔽空間，就結(jié)塢壁，立山寨，聚族而居，宗法自治。

但這要有個前提，那就是要能在經(jīng)濟(jì)上自給，江東山川富庶，冷暖可適，天時地利，宜于山居，只要能逃避賦稅徭役，就不愁過上好日子。

可任何一個政權(quán)都不會放過他們，都要把他們趕下山來，變?yōu)閼艨冢拖瘳F(xiàn)在的夷洲等地一樣，

雖然現(xiàn)在表面上看起來這個時期的江東人口稀少，但其實不然，人都跑了，跑入了深山中，跑到海里，沒能變成官府的統(tǒng)計人頭，即便是東吳需要他們，可他們不認(rèn)同，

好不容易從賦稅徭役中跑出來，跑出屬于自己的一方水土，他們寧愿活在“不知有漢”里，也不愿活成國家的編戶齊民，

幾乎所有的政權(quán)，都會把他們當(dāng)做“國賊”，采用兩手，逆之則圍剿，順之則招安，孫權(quán)也是不例外………