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曹爽笑著道：“這無為什么的恐怕只是一個借口吧，若是有了足夠的利益，那你們的教主跟普通人恐怕也沒什么區(qū)別吧，畢竟從漢末以來這樣的人可不少，但都沒人能夠成功，

若是要強行逆天而行，那必然還是張角一般的下場，可若是到時候如張魯一般明智，高官厚祿便不在話下了，汝等也能有個好前程?！?

那名信使言不由衷的道：“丞相說的是，仆回去定會勸說教主好好考慮一番的?！痹谒闹羞€是希望教主日后能夠自己起事，這樣他就會得到更多，這可不是半路投效其他勢力所能比的，高風(fēng)險高收益，這可是從龍之功啊！

曹爽回憶起了另一個時空的一些往事，像張昭成這樣的野心家，利用宗教信仰來起事的很多，但就是鮮少有成功的。

按照另一個時空的軌跡，到了東晉時期，孫恩叔父瑯玡人孫泰成為五斗米教的首領(lǐng)，在江南組織起了一大幫信徒，

不過后來，事情不密，孫泰服誅，其侄子孫恩接替了孫泰的職位，繼續(xù)帶領(lǐng)教眾起事。

正巧司馬元顯下令征發(fā)江東八郡“免奴為客者”，以充兵役，此舉引發(fā)了江南貴族的不滿，很難得到推行，

而那些被貴族壓迫的佃戶和農(nóng)奴，相繼發(fā)起了變亂，如此良機豈容錯過，于是孫恩便帶領(lǐng)著大批信眾前往江浙一帶傳教，很快便得到了廣大貧苦百姓的認可，數(shù)月間便發(fā)展起了數(shù)以十萬計的信眾。

孫恩隨后便率領(lǐng)著起義軍舉事，將江東攻城略地，很快就拿下了江東八郡中的大部分區(qū)域，連顯赫一時的謝家最后的英才謝琰也戰(zhàn)死在了江東。

當時的朝廷眼見孫恩大軍難以遏制，于是緊急調(diào)動了北府軍南下平叛。劉牢之和劉裕通過此次平叛事件，攢夠了政治資本，為之后的東晉局勢變動，起到了重要作用。

孫恩的軍隊畢竟沒有受過太多訓(xùn)練，自然比不上精銳無比的北府軍。

劉裕帶領(lǐng)少量軍隊在江東左沖右殺，如入無人之境。

孫恩被打得幾次退回舟山群島，但是由于信徒多，每次都有數(shù)十萬人追隨，所以怎么都打不垮。

孫恩三次退回海島以躲避北府軍的鋒芒，但是第四次帶領(lǐng)大軍回歸江東，卻被政府軍打得大敗，孫恩心力交瘁之下，選擇了跳水自盡。

孫恩去世后，余部在其妹夫盧循的帶領(lǐng)下，繼續(xù)周旋在海島之外，趁著東晉先后有桓玄之亂，后有劉裕滅桓玄，無暇顧及盧循，盧循輾轉(zhuǎn)到了廣東，奪取了番禺，

后來趁著劉裕北上滅南燕，盧循帶領(lǐng)起義軍北上，攻破湖南等地，一直打到了建康周邊，迫使剛剛滅了南燕的劉裕匆忙回師，

盧循的軍隊比不上劉裕的精銳，很快就失敗了，盧循赴水而死，堅持了十二年的孫恩盧循之亂被平定。

但是盧循打亂了劉裕北上的步伐，也是劉裕沒能統(tǒng)一天下的重要因素。

北魏時期以宗教為旗幟的規(guī)模最大的人民起義被稱法慶起義。

北魏佛教盛行，而僧人內(nèi)部政治﹑經(jīng)濟地位相差懸殊。孝文帝即位后，佛教內(nèi)部的派系斗爭日益明顯地表現(xiàn)為社會階級的斗爭。最高統(tǒng)治者有時支持某些僧侶講道說法，又嚴禁另一些僧侶聚徒傳教。

部分僧侶頌揚明君有道的同時，另一些僧侶卻公然毀寺燒經(jīng)，舉兵造反。

延興三年(473)沙門慧隱反。太和五年(481)沙門法秀于京都平城舉事，參加者有官僚大族，更多的是平民和奴隸。

十四年，沙門司馬惠御自稱圣王，起兵攻克平原郡。

延昌三年(514)，沙門劉僧紹起兵于幽州，自稱凈居國明法王。