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那名使者面色終于不再有先前那般鎮(zhèn)定，有些變化的道：“雖然我教實力不弱，但可不是什么好戰(zhàn)的教派，

畢竟我教根本的宗旨還是無為嘛，自然也不希望有更多百姓卷入戰(zhàn)事中來，讓他們白白送死，我教還是愛惜自家的信徒的?！?

曹爽心道無為、愛惜信徒什么的多半也只是借口說辭而已，若是到了要得到更多利益之時，這些東西便隨時可丟下，暫時不用理會了。

漢初黃老學將道家的“無為而治”由理論推向?qū)嵺`。西漢建朝，社會初定，國家需要安寧，經(jīng)濟需要恢復與發(fā)展，人民需要休生養(yǎng)息。

黃老學適應社會的需要，提出無為而治，得到漢初統(tǒng)治者的重視。

漢文帝、景帝、竇太后等都以黃老學作為治國的指導思想。

主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學，施無為之政。

淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書，是漢初黃老學的理論總結(jié)。

黃老學兼容并包一方面它繼承了道家的無為政治，提出君道無為、臣道有為的思想，認為“貴清靜而民自定”，君主治國掌握政治要領(lǐng)即可，不要作過多的干涉；主張“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”，讓百姓休生養(yǎng)息。

一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的禮義仁愛思想、墨家的兼愛思想、名家的形名思想等，提出刑德并舉，恩威并施，循名責實，賞罰必信，并認為“不爭亦無成功”。

《淮南子》還對“無為”作了新的解釋，說“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”，反對離道而妄為，主張循理而舉事，因自然之勢加以主觀努力而有所作為。

因此黃老學的無為而治是道、法、儒、墨、名、陰陽諸家思想的融合，是無為與有為的結(jié)合，是經(jīng)世致用之學，在政治上具有了積極進取的精神，在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。

漢初“文景之治”的歷史佳話固然有多方原因，但統(tǒng)治思想中的無為而治，給飽經(jīng)戰(zhàn)亂的社會與人民帶來休生養(yǎng)息的機會，無疑是一個重要因素。

但是，隨著歷史條件的變化，到東漢時，一些方士把黃老學與神仙長生、鬼神祭褥、讖緯符箓等方術(shù)雜糅在一起，視黃帝、老子為神仙，形成原始道教，黃老學逐漸變?yōu)樵缙诘澜痰那吧怼?

曹爽點頭道：“這才對嘛，當以和為貴，若是雙方打起來，那可對兩家都沒有好處，只是對吳、蜀有利，相信這也不是汝家教主想要看到的結(jié)果吧，

畢竟我大魏也不是當年那般弱小了，相信擊潰如黃巾軍一般的勢力也會比當年容易很多的?！?

此時的曹操實力尚不足，不能像公孫瓚一樣，一舉破敵。

如此，通過游擊戰(zhàn)，積小勝為大勝，不失為唯一取勝的辦法。

青州黃巾實在受不了，“賊乃退走”。

青州黃巾往北撤走，撤入了濟北，曹操繼續(xù)追擊！

濟北的地形與東平又不同，北面是黃河，東北為大山。

這里的地形，自然更利于曹操設伏用奇，甚至截斷其退路了。

如此，此時，當初鮑信所說的：“后選精銳，據(jù)其要害，擊之可破也”的條件也就成熟了，青州黃巾，也就被逼到絕地，進退不得了。

曹操一面騷擾敵人，一面阻截敵后路，但同時，此時的曹操仍然沒有一舉殲滅青州黃巾的實力，因此，繼續(xù)是邊打邊談。

時間，對曹操有利！此時，已入冬，天寒地凍，青州黃巾的生存更加困難了，戰(zhàn)場的主動權(quán)，也就是談判的主動權(quán)！

這一情況下，曹操拋出自己的條件，全力爭取其投降。

青州黃巾，本都是莊稼漢，不是什么惡人。

他們四處奔走，無非是要活下去！不管他信的什么神，曹操要收降他們，首先要解決他們的生計問題！

從后面曹操在東阿等地靠屯田取糧，及后來與呂布爭奪兗州，“兵皆出取麥，在者不能千人”看，曹操答應給青州黃巾在一些地區(qū)屯田，生活下來。