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對東漢末年搖搖欲墜統(tǒng)治發(fā)起第一擊的是張角的太平道，緊接著漢中的張修也發(fā)動了起義，所不同的張角被滅，張修卻保存了五斗米道在漢中的勢力，

而當(dāng)時益州牧劉焉為實現(xiàn)割據(jù)一方、擴(kuò)大自己實力的目的，不惜借助五斗米道的力量，而作為首領(lǐng)的張魯和張修也想借助益州牧劉焉的力量發(fā)展自己，于是二者很快結(jié)合。

劉焉任命張魯為督義司馬，張修為別部司馬，張修在與張魯攻取漢中的戰(zhàn)斗中，反被張魯所襲殺并兼并其圖眾和領(lǐng)地，這樣，五斗米道就完成內(nèi)部的統(tǒng)一，迎來了一個新發(fā)展時期。

劉焉死后，劉璋成為了益州之主。由于劉璋生性軟弱，張魯不再聽從劉璋調(diào)遣，劉璋惱怒，在幕僚的教唆下，殺了張魯?shù)哪赣H和弟弟，張魯與劉璋徹底撕破臉皮，徹底割據(jù)漢中自立。

太平道伴隨黃巾起義的失敗而基本消亡，而五斗米道則成功的存活下來，張道陵的孫子張魯甚至一度以五斗米教為基礎(chǔ)，在漢中建立了一個政教合一的政權(quán)。

張魯占據(jù)了漢中之后，為了鞏固其在沒中的統(tǒng)治便對五斗米教的教義進(jìn)行了一番修改和損益。

張魯根據(jù)巴蜀的民眾信巫的特點，用鬼道來教導(dǎo)他統(tǒng)治下的民眾，自己則稱為“師君“，寓意自己是所有信徒的領(lǐng)袖。

設(shè)立祭酒這一職務(wù)來統(tǒng)領(lǐng)部眾，不設(shè)立任何別的官職如果人數(shù)眾多則為大祭酒，用區(qū)分等級。

而后伴隨北方一統(tǒng)天下的大勢，張魯歸順曹操，五斗米教也跟著北遷的百姓被來到北方并在更加廣闊的土地上生根發(fā)芽。

但隨著宗教領(lǐng)袖張魯?shù)娜ナ?，五斗米道中?fù)責(zé)傳教首徒的祭酒逐漸擁有更大權(quán)力，這個龐然大物開始不受控制，并開始分裂為新舊兩派，

新派五斗米教開始依附大魏的權(quán)貴階層，用宗教色彩粉飾統(tǒng)治階級的政治利益，并開始宣揚(yáng)符合王朝統(tǒng)治的忠孝仁義信思想。

同時新派五斗米教還不斷打壓民間其他宗教，進(jìn)一步降低了宗教對統(tǒng)治階級的威脅，此時的大魏朝中便有不少人愿意用新派五斗米教來作為自己的“信仰”，

畢竟除了白馬西來的佛教之外還是要有自己本土的一些信仰的，

舊五斗米教仍然堅守以在底層百姓間為基礎(chǔ)的模式，

隨著五斗米教的壯大，匹帛、牛犢、衣裳，甚至奴婢都成為“捐獻(xiàn)“對象，這讓五斗教得以在漢中不斷壯大，

而大肆傳授大魏的權(quán)貴階層房中修煉術(shù)、仙方長生藥餌，

便讓這兩者成為大魏上流貴族的心頭好，但物極必反的道理讓這兩樣心頭好也成了無數(shù)人的催命符，

據(jù)曹爽所知，洛陽寇氏的家主，寇恂的后代便是熱衷于這兩道，不時邀約熱衷這兩道的一些世家大族子弟來府中一聚，何晏也不時參與，交流的便是這兩術(shù)，

只因這兩術(shù)能給他們帶來一時的歡愉和虛幻的永生之法，便信奉新派五斗米教信奉得格外虔誠，

而舊派五斗米教還是隱藏在茫茫的蜀中大山，圖謀著有朝一日能再次發(fā)動信徒揭竿而起，以祭酒為其領(lǐng)袖，只是不知這個不知從那里突然冒出來的張魯之孫張昭成何時繼任為舊派五斗米教的新教主……