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曹爽開口道：“即便是如今的五斗米教在張魯死后分成新舊兩派，但亦是難擋其在魏蜀兩國(guó)不斷壯大，畢竟其根基已成??！”

楊綜接話道：“丞相既如此不知是否應(yīng)當(dāng)是否答應(yīng)張昭成之請(qǐng)？”

曹爽想了想繼續(xù)道：“不僅要答應(yīng)他，吾還要見一見那五斗米教的使者，以表明大魏對(duì)此事的重視，吾倒要看看這五斗米教到底要玩什么陰謀，張昭成背后的勢(shì)力到底是誰！”

關(guān)于張道陵入蜀的原因，一是“聞蜀人多純厚，易于教化，且多名山”，對(duì)創(chuàng)教有利；二是“聞巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，他想用符、丹為人治病。

入川后，他先居陽(yáng)平山，后住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、涌泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志。

永和六年（141年），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設(shè)教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五斗米，時(shí)稱“五斗米道”。

漢安帝元年（142年）張道陵托言太上老君親降，授“三天正法”，命其為“天師”；同年又授“正一科術(shù)要道法文”，“正一盟威妙經(jīng)”，命為“三天法師正一真人”。

又托言太上老君于漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區(qū)機(jī)構(gòu)）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。

于是張道陵在巴蜀地區(qū)建立起二十四個(gè)宗教活動(dòng)中心，即二十四治，進(jìn)而設(shè)立祭酒，分領(lǐng)其戶，有如宰守。

從這時(shí)起，道教開始有了正規(guī)教團(tuán)組織“正一盟威道”，后世也稱之為“天師道”。

張道陵以符水、咒法為人治病。并授民取鹽之法，后人稱“陵井”（用咸井水熬鹽）。百姓得其益，奉之為天師，弟子戶達(dá)數(shù)萬。

并立條制，使諸弟子隨事輪流出米絹器物樵薪等；不施刑罰，以善道治人。

使有疾病者書記生身以來所犯之罪，手書投水中，與神明共盟，不得復(fù)犯罪，以生死為約。

張道陵尊老子為道祖，奉《老子五千文》為最高經(jīng)典，并自編《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。

以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即“道”是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”，自張魯歸附武帝，劉備、諸葛亮當(dāng)政之時(shí)消停了很多，

卻不想如今卻又要開始在蜀地蠢蠢欲動(dòng)起來，這對(duì)蜀國(guó)來說是個(gè)不好的消息，對(duì)大魏來說卻是個(gè)很好的消息。

而太平道則是創(chuàng)立的晚一些，從東漢和帝開始，外戚和宦官交替專權(quán)，彼此爭(zhēng)權(quán)奪利，東漢王朝的統(tǒng)治日益腐朽和黑暗，

整個(gè)社會(huì)一直動(dòng)蕩不安，再加上頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害和瘟疫，民眾便萌發(fā)了“漢室已衰”的感覺，他們盼望有超人間的力量來救助自己。

順帝、靈帝時(shí)，巨鹿人張角創(chuàng)立了太平道，張角在民間活動(dòng)十多年，聚集了大量信徒。

他自稱“大賢良師”，在自己的勢(shì)力范圍內(nèi)實(shí)行分區(qū)管理，實(shí)際上已經(jīng)開始政教相合。張角用符水咒說治病的方式傳道，治好了很多患了疫病的人，故而信徒頗多。

許多人為了投奔張角，爭(zhēng)先恐后而來，沿途擠得水泄不通，半途被踩死多人。