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一路走來(lái)，眾人還在各家的住房入口上方的墻上或屋檐下還有屋邊的獸骨架上還掛著或多或少的獸骨，在微風(fēng)中左右搖晃，在各家石屋的前面或者是旁邊還有個(gè)首棚（頭骨架）或多或少的掛著人的頭骨，

不用張櫻說(shuō)，他們來(lái)夷洲（臺(tái)灣）也去過(guò)好幾個(gè)部落，也或多或少的知道這是代表著石屋主人的英勇，戰(zhàn)果輝煌。

部落中不時(shí)還有杵音、口簧琴、四弦琴、弓琴等布農(nóng)族傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)出悅耳的聲音，畢竟這布農(nóng)族可是很喜歡音樂(lè)的，在他們部落中能聽(tīng)到這些也不足為奇，張櫻給他們做著科普，

杵音是布農(nóng)族與日月潭邵族特有的樂(lè)器，通常由八至十六根長(zhǎng)短不同的木杵，交替的在石板上敲擊，借著不同音階演奏出優(yōu)美的旋律，也有族人用它來(lái)傳達(dá)訊息。

口簧琴是夷洲（臺(tái)灣）普遍的樂(lè)器，但每一族使用的時(shí)機(jī)稍有差異，以布農(nóng)族而言，是排遣寂寞或悲傷時(shí)宣泄情感的工具。

在排灣、泰雅、阿美則是談情說(shuō)愛(ài)，男女互表情意的催化工具。

另一種布農(nóng)族特有的樂(lè)器是四弦琴(在卡社為五弦)，是族人自?shī)实臉?lè)器。

弓琴也是布農(nóng)族盛行的樂(lè)器，以竹子為弓、以絲為弦（一般以“月桃”葉曬干卷毛制成的植物弦），一端銜在嘴里，左手持弓右手撥弦，悠揚(yáng)的琴音雖然細(xì)微，卻耐人尋味。

眾人在布農(nóng)族人的帶領(lǐng)下，行了一炷香的功夫方才到得部落深處一位家族長(zhǎng)老的住處，也是跟其他的族人住的一樣的石屋，只是更大一些，

石屋門口除了獸骨架、首棚（頭骨架）之外還多了很多條隨風(fēng)搖擺的藤繩，上面還系了很多繩結(jié)，張櫻說(shuō)那是他們布農(nóng)族用來(lái)記日子的，

布農(nóng)族人采用太陽(yáng)歷法，他們把一年分為十二個(gè)月，一個(gè)月分三十日。

以結(jié)繩記日，一結(jié)代表一日，結(jié)滿三十結(jié)為一個(gè)月，以一根小木頭插于第三十結(jié)中，部落中的獵人到山中獰獵，亦結(jié)繩記日。

從遠(yuǎn)處看去布農(nóng)族的住房頗有特色，平面配制多為矩形或狹長(zhǎng)短形。

入口開(kāi)在橫向長(zhǎng)邊的中間，進(jìn)入屋中之后，室中前面三分之一部分，也就是入口兩側(cè)都是床鋪，中間為走道，內(nèi)面三分之－狹長(zhǎng)部分為谷倉(cāng)。

若家中人口太多，谷倉(cāng)的兩側(cè)或單側(cè)再加床鋪。在谷倉(cāng)與床鋪之間的走道末端，各沒(méi)有一處爐火。

在海拔較高或板巖建造的住房，室內(nèi)高度比室外稍低。屋外有一處前庭，也叫“內(nèi)廳”，是生活飲食和家人去世后埋葬的地方，兩位家族長(zhǎng)老便招呼眾人在前庭落座，

顧裕便開(kāi)門見(jiàn)山的道：“我等今天來(lái)便是想讓你們部落歸附我國(guó)的，畢竟附近的南王普悠瑪和阿美族部落都已歸附，

若是你們部落不歸附，那日后可是在此地難以立足啊，歸附我國(guó)的話，阿美、南王普悠瑪部落有的好處自然也是少不了你們部落的?！睆垯央S即做著翻譯，

隨后一旁的張櫻、阿美族部落之人也用南島語(yǔ)言表達(dá)著她們部落的意思，多半也是施壓“要求”他們部落歸附吧，

隨后布農(nóng)族的幾位幾位頭頭便交頭接耳的商議著，過(guò)了好一會(huì)兒，布農(nóng)族的兩位家族長(zhǎng)老艱難的做出了“自愿”歸義吳國(guó)的決定，顧裕便讓左右拿出批量生產(chǎn)的“吳歸義夷長(zhǎng)印”，簽訂布農(nóng)族歸義書(shū)，如南王普悠瑪、阿美族部落一般…………………………………