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其次呢，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。</p>

第二個(gè)因緣就是輾轉(zhuǎn)力。這個(gè)輾轉(zhuǎn)力指的是你今生前七識(shí)的一種現(xiàn)行的互相資助；今生的這個(gè)前七轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)行的一種相互資助力，叫輾轉(zhuǎn)力。就是你過(guò)去生的業(yè)種子變現(xiàn)一個(gè)人的果報(bào)，你再用這一期的人的前七轉(zhuǎn)識(shí)的現(xiàn)行，再互相的造作，所以使令“彼彼分別生”，就是很多很多的差別心識(shí)就從這個(gè)地方生起來(lái)了。為什么這個(gè)人他有各式各樣的善心，有各式各樣的惡心，就是“以展轉(zhuǎn)力故”，就是前七轉(zhuǎn)識(shí)的相互造作。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)呢，我們這一念分別心怎么有呢？有兩個(gè)因緣：第一個(gè)、過(guò)去的業(yè)力；你造了五戒十善的業(yè)力，出現(xiàn)了一個(gè)人的心識(shí)。第二個(gè)、今生的造作；那么你再依止這個(gè)人的心識(shí)呢，“以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。就是過(guò)去的業(yè)力是一個(gè)因緣，還有你今生的造作，你今生是怎么造作的，你是在三寶的境界造作，或是在五欲的境界造作，這當(dāng)中你的心識(shí)也會(huì)有變化。一個(gè)是過(guò)去的串習(xí)，一個(gè)是今生的栽培，這兩個(gè)因緣會(huì)影響到你這一念心識(shí)的相貌，這個(gè)是大意的解釋。</p>

我們看藕祖的注解：</p>

此先釋分別由何難也。</p>

這個(gè)在問(wèn)難當(dāng)中第一個(gè)，就是心識(shí)變現(xiàn)了萬(wàn)法，那么心識(shí)是誰(shuí)來(lái)變現(xiàn)它呢，誰(shuí)來(lái)影響它呢？這當(dāng)中有兩個(gè)影響的力量。第一個(gè)，</p>

謂由第八識(shí)中，含藏前七識(shí)心心所法一切種子，此等種子，薰習(xí)生長(zhǎng)乃至成熟，轉(zhuǎn)變不一。</p>

就是我們過(guò)去世，我們不是今生才有生命，我們無(wú)量劫來(lái)含藏了前七轉(zhuǎn)識(shí)的這些所造作的一些善惡的種子，這些種子不斷的熏習(xí)生長(zhǎng)，乃至于成熟，而變現(xiàn)這一期的心識(shí)的相貌。</p>

就是說(shuō)，我們現(xiàn)在這一念心，我們就講第六意識(shí)，主要第六意識(shí)；就是有些人的第六意識(shí)，過(guò)去生在三寶的境界造了很多的業(yè)，造了很多的善業(yè)，哦，你留下了很多的善根，信進(jìn)念定慧的善根；所以你今生看到三寶還是有歡喜心，愿意在三寶的境界里面，繼續(xù)的懺悔業(yè)障，積集資糧。但是你可也曾經(jīng)在五欲的境界里面造作很多的業(yè)性，哦，留下了很多的貪嗔癡煩惱的種子；所以今生得果報(bào)的時(shí)候，你這念心識(shí)雖然在三寶的境界里面造業(yè)，但是偶爾也起一些貪嗔癡的煩惱。</p>

所以說(shuō)呢，“由一切種識(shí)，如是如是變”，而這些…你這一念心當(dāng)中的善根和煩惱，都不是上帝給你的，也不是自然而生的，是“由一切種識(shí)，如是如是變”。就是你過(guò)去生怎么去栽培你這一念心，你今天就要承擔(dān)你過(guò)去所造的一個(gè)相貌；你今生貪煩惱重，嗔煩惱重，高慢心重，完全是你過(guò)去生的造業(yè)熏習(xí)而成就的。所以這個(gè)地方講，我們這個(gè)心識(shí)的生起，是由過(guò)去的業(yè)力的因緣，這第一個(gè)，我們?nèi)ダ^承了過(guò)去的業(yè)力。其次</p>

又此現(xiàn)行互相資助力故，彼彼分別而便得生。</p>

你今天一方面?zhèn)鞒辛四氵^(guò)去的心識(shí)的相貌，你又繼續(xù)依止這個(gè)心識(shí)再繼續(xù)造業(yè)；這個(gè)前七轉(zhuǎn)識(shí)，當(dāng)然主要是第六意識(shí)夾帶了前五識(shí)，你可能在三寶里面繼續(xù)造作，善根不斷的增長(zhǎng)；你也可能放縱你自己在五欲的境界里面造作，增長(zhǎng)你的煩惱。所以由前七識(shí)的互相的資助，彼彼善惡的心念，就便得生起，就是你今生的栽培也會(huì)影響到你心識(shí)的相貌。</p>

何假外緣，方生分別哉？</p>

不必說(shuō)我這一念心一定有一個(gè)心外的境界的刺激，才有分別心，不必；由業(yè)力的種子和你今生的造作就夠了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看附表第十六。</p>

附表十六——心法生起之因緣</p>

（一）總標(biāo)四緣引生</p>

這個(gè)地方講到「分別由何難」，就是我們這念心法生起的因緣。這當(dāng)中我們先解釋第一個(gè)因緣，就是“由一切種識(shí)，如是如是變”，講到這個(gè)四緣引生的因緣。這個(gè)心識(shí)的生起有四種因緣：</p>

第一個(gè)、親因緣，第二個(gè)、所緣緣，</p>

第三個(gè)、等無(wú)間緣，第四個(gè)、增上緣。</p>

先看第一個(gè)，親因緣。什么叫親因緣呢？</p>

一、親因緣。謂有為法親辦自果。此體有二：一、種子，二、現(xiàn)行。</p>

這個(gè)親因緣它必須是一個(gè)有為法，就是它有造作因緣的，它不是自然而生的；就是你可能是在三寶的境界造作了，或者是在五欲的境界造業(yè)了。這個(gè)時(shí)候呢，它產(chǎn)生一種力量，這個(gè)力量它有什么力量呢，能夠「親辦自果」——它能夠成就自類的果報(bào)，它有這種功能，能夠親辦自果，而這樣的一種功能我們叫親因緣。就是說(shuō)，你曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一種造業(yè)，當(dāng)然造業(yè)主要是心的活動(dòng)。心識(shí)的活動(dòng)以后，產(chǎn)生一種力量，這個(gè)力量呢，能夠招感當(dāng)來(lái)的果報(bào)。</p>

這個(gè)當(dāng)中的體性有兩個(gè)，一個(gè)是種子，一個(gè)是現(xiàn)行。它意思就是說(shuō)，種子生起現(xiàn)行，現(xiàn)行又熏種子，所以這兩個(gè)都是因緣。種子對(duì)望了現(xiàn)行，它是一個(gè)親因緣；現(xiàn)行它又熏種子，所以現(xiàn)行對(duì)望種子，它也是親因緣。不過(guò)這個(gè)地方呢，我們主要是指種子，親因緣主要是種子，下一段會(huì)說(shuō)明，不約現(xiàn)行，約這個(gè)累積的作用；因?yàn)楝F(xiàn)行是剎那剎那生滅的，我們?cè)谡懈械倪@方面，唯識(shí)學(xué)講這個(gè)招感性是約著累積，你把全部的功能累積起來(lái)，而不約當(dāng)下那一剎那的現(xiàn)行。所以這個(gè)親因緣主要是講種子，這第一個(gè)。</p>

二、所緣緣。謂若有法，是帶己相，心或相應(yīng)所慮所托。此體有二：一、親，二、疏。</p>

有種子，還必須有一些所緣的境界。這個(gè)所緣境界有三個(gè)條件：</p>

第一個(gè)是「謂若有法」，它必須是一個(gè)存在的法，不是一個(gè)龜毛兔角；就是說(shuō)，這個(gè)所緣境界它必須一個(gè)能夠見(jiàn)聞?dòng)X知的一個(gè)存在的法。</p>

第二個(gè)「是相已帶」，這個(gè)法，它必須要現(xiàn)出它的相貌；現(xiàn)出它的相貌就是說(shuō)呢，它不是在種子位，它是一個(gè)現(xiàn)行位。它是一個(gè)有為法，但是在種子位，那就不能攀緣了，它必須是夾帶現(xiàn)出它的相貌。</p>

第三個(gè)「心或相應(yīng)所慮所托」，這是總結(jié)前面兩段，有為法和夾帶相貌；就是說(shuō)，它是心王、心所的一個(gè)所慮和所托，它是它的一個(gè)思慮——所思慮的對(duì)象，和所依托的對(duì)象，才能夠當(dāng)所緣緣。</p>

這個(gè)所慮所托，我們可以做一個(gè)揀別：</p>

在《成唯識(shí)論》上說(shuō)，說(shuō)有些境界的因緣是「所慮非所托」，它是所思慮，但是非所依托。比如說(shuō)這個(gè)「我」的相貌，說(shuō)我們這個(gè)第七意識(shí)的明了性，去攀緣這個(gè)「我相」的時(shí)候，它這個(gè)「我相」的所緣境和第七意識(shí)的明了性，是所思慮，但不是所依托。為什么說(shuō)所思慮呢？因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的確在這個(gè)我相的境界去思慮了，但是因?yàn)槲业南嗝彩恰皇且粋€(gè)存在的法，它不是有法，它是你捏造出來(lái)的；因?yàn)檎鎸?shí)的依他起的法，是一個(gè)第八識(shí)的明了性，是剎那剎那生滅的；這個(gè)我相是一個(gè)龜毛兔角，所以它不能當(dāng)所依托，因?yàn)樗皇怯蟹?。所以第七意識(shí)的了別性去攀緣我相的時(shí)候，是所思慮，但不是所依托。</p>

第二個(gè)情況就是「所托非所慮」，它是所依托，但不是所思慮。比如說(shuō)我們講鏡子現(xiàn)出影像，這個(gè)影像跟鏡子的關(guān)系是一個(gè)依托的關(guān)系，影像依托鏡子而顯現(xiàn)，但是這個(gè)鏡子對(duì)影像沒(méi)有了別的功能，沒(méi)有思慮的功能。所以它是所依托，但是非所思慮。這樣子都不能夠成所緣緣，所緣緣的情況就是，它跟能緣的心要是所思慮，而且要是所依托；它是一個(gè)存在的法，它是一個(gè)可思慮的法。</p>

這當(dāng)中有兩個(gè)體性，一個(gè)是親的所緣緣，一個(gè)是疏的所緣緣。</p>

這個(gè)親的所緣緣叫做影像相分，它是一個(gè)相分，所緣就是相分；疏的所緣緣是本質(zhì)相分。我們解釋一下，這個(gè)本質(zhì)相分是眾生的共業(yè)所感，這個(gè)影像相分是個(gè)人的別業(yè)所感，個(gè)人的別業(yè)。</p>

我們講說(shuō)，阿彌陀佛臨命終的時(shí)候，他拿著蓮花來(lái)接引我們。阿彌陀佛手上拿的蓮花是一個(gè)本質(zhì)相分，以阿彌陀佛的心情，他一定是拿最好的蓮花，拿金剛臺(tái)的蓮花，拿金蓮花來(lái)；但是有些人看到的蓮花，不是金蓮花。為什么呢，就是這個(gè)本質(zhì)境不是我們每一個(gè)人攀緣到，我們的心識(shí)跟本質(zhì)境接觸的時(shí)候，我們自己變現(xiàn)自己心中的影像了；因?yàn)槟愕母?bào)不夠，你的功力不夠，所以你看到的不是金蓮花，是比較差的蓮花；每一個(gè)人去緣這個(gè)蓮花的時(shí)候，每一個(gè)人在心中現(xiàn)出的所緣緣，那是各式各樣的。</p>

所以這個(gè)本質(zhì)的相分是我們攀緣不到的，那是對(duì)我們比較疏的所緣緣，是眾生的共業(yè)所感；我們每一個(gè)人受用的是自己心中的影像相分，叫做親的所緣緣，那是各人的別業(yè)所感。比如說(shuō)我們看教室這個(gè)花，這個(gè)花它本身有它的本質(zhì)相分，這個(gè)是眾生的共業(yè)所感；但是我們今天有二十幾個(gè)人去取花的相貌，我們?nèi)〉阶约哼@一部分的影像，你看到的是你這一部分的影像，他看到是他的影像。那每一個(gè)人福報(bào)不同，看到花的影像就會(huì)有差別了；所以這個(gè)所緣緣就是，它表現(xiàn)在每一個(gè)人心中有差別的。這個(gè)就是第二個(gè)，你心中要有一些種子，還要一些所緣緣的力量。</p>

三、等無(wú)間緣。謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所，前聚于后自類無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)，令彼定生。</p>

這個(gè)等無(wú)間緣，就是八識(shí)的心王和心所，它有「前聚」——就是前一組的心王心所，它對(duì)于后一組的心王心所，它能夠「自類無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)」。這個(gè)無(wú)間，就是沒(méi)有間斷；這個(gè)開(kāi)導(dǎo)這句話怎么說(shuō)呢，前一類的心王能夠開(kāi)導(dǎo)后面的心王。這個(gè)意思就是說(shuō)，我們這一念心識(shí)，它是一個(gè)剎那剎那生滅的，但是你這個(gè)心念要生起，就是前一念的滅，第二念才能夠生起，如果前一念不滅，第二念不能生起；所以前一念心識(shí)的消滅對(duì)第二念的生起，有開(kāi)導(dǎo)的作用。</p>

我們舉一個(gè)例子，比如說(shuō)我們?nèi)タ床?；看病的時(shí)候啊，當(dāng)然醫(yī)生只有一個(gè)，病人有十幾個(gè)，大家排隊(duì)了；這個(gè)座位，這個(gè)病人的座位只有一個(gè)，一號(hào)的人看完了以后，這個(gè)位子空出來(lái)，第二號(hào)才能夠坐上去這個(gè)座位上；所以第一個(gè)人離開(kāi)這個(gè)座位，把位子空出來(lái)，才使令第二個(gè)人能夠看到這個(gè)病，才能坐到這個(gè)座位上去；所以第一個(gè)人的離開(kāi)，對(duì)第二個(gè)人有開(kāi)導(dǎo)的作用。那第二人再離開(kāi)以后，第三個(gè)人再坐到這個(gè)座位，編號(hào)第三的再坐到這個(gè)座位上去；所以第二號(hào)的離開(kāi)對(duì)第三號(hào)的出現(xiàn)，有開(kāi)導(dǎo)的作用。就是前一念滅，下一念才能夠生；如果前一念不滅，下一念不能生。</p>

你看我們歷史上有一個(gè)金碧峰禪師，金碧峰禪師他臨命終的時(shí)候，他死亡時(shí)間到來(lái)的時(shí)候，閻羅王派了小鬼去抓他；但是他在佛堂當(dāng)中入三三昧——觀「空、無(wú)相、無(wú)作」的時(shí)候，這個(gè)小鬼抓不到他了。因?yàn)樗麤](méi)有等無(wú)間緣，他沒(méi)有生起三界的念頭，他心中所緣的境界是一種圣境，那「空、無(wú)相、無(wú)作」那是一個(gè)圣境。這個(gè)時(shí)候小鬼沒(méi)辦法了，就問(wèn)那個(gè)土地公，土地公說(shuō)，你一定要去他的佛堂當(dāng)中，去敲他那個(gè)供佛的杯子，你一敲它的時(shí)候，他才能夠從三三昧里面出來(lái)，你才能夠抓的到他。果然小鬼到那個(gè)佛堂去敲杯子，這個(gè)杯子的聲音一出現(xiàn)以后，破壞他的正念了；這個(gè)時(shí)候他從三三昧的境界出來(lái)，又回到凡夫的境界，一下子就抓到了。</p>

好，這個(gè)時(shí)候我們來(lái)探討：從他的心識(shí)當(dāng)中「分別由何難」，他這一念生起三界凡念的這個(gè)念頭是怎么生起的？他一定是前一念要滅，如果他一直保存在三三昧的境界，他那個(gè)三界的分別心不能生起；所以你對(duì)前一念要先消滅，下一念才能生起。所以，前一念的消失，對(duì)下一念來(lái)說(shuō)有這個(gè)「自類無(wú)間，等而開(kāi)導(dǎo)」的作用。所以前一念滅，才使令下一念生起。所以前一念的滅，是它的等無(wú)間緣，這也是一個(gè)因緣。</p>

四、增上緣。謂若有法，有勝勢(shì)用，能于馀法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取馀，為顯諸緣差別相故。</p>

這個(gè)增上緣，就是除了親因緣、所緣緣、等無(wú)間緣以外的都叫增上緣；這個(gè)增上怎么說(shuō)呢，就是說(shuō)它是一個(gè)存在的法，這個(gè)法有一種殊勝的勢(shì)力。什么殊勝勢(shì)力呢，它對(duì)其他的法能夠隨順，或者是障礙；它對(duì)這個(gè)法本身有隨順是力量，或者是障礙的力量。雖然前面的三緣都有增上的作用，但是這個(gè)第四是「除彼取余」，就是前面三個(gè)以外的安立做增上緣，來(lái)顯示諸緣的差別相貌。</p>

我們舉一個(gè)例子，比如說(shuō)我們凈土法門(mén)；我們今天要產(chǎn)生一個(gè)凈土的心識(shí)，就是你往生到極樂(lè)世界，那個(gè)身心世界清凈莊嚴(yán)的心識(shí)。你要成就極樂(lè)果報(bào)體那個(gè)心識(shí)，當(dāng)然主要的因緣是信愿持名，你對(duì)阿彌陀佛的那種功德的境界，生起強(qiáng)大的信心，相信彌陀的功德是無(wú)所不在，他一定能夠救拔你，生起一個(gè)希望成就的愿力，然后執(zhí)持名號(hào)，這個(gè)是往生的親因緣。但是這當(dāng)中有增上緣，就是你要成就善業(yè)；這個(gè)善業(yè)的力量是寂靜的，在這個(gè)寂靜的力量的資助之下，對(duì)于你生起信愿持名有幫助的作用；如果反過(guò)來(lái)，我們雖然念佛，但是我們?cè)熳飿I(yè)，這個(gè)罪業(yè)的相貌是擾動(dòng)的，這個(gè)時(shí)候?qū)δ闵鹦旁赋置钦系K。</p>

所以說(shuō)，這個(gè)業(yè)本身不是成就這個(gè)心識(shí)的主要因緣，但是它卻是一個(gè)資助的因緣；它對(duì)你這個(gè)業(yè)有資助性，或障礙性，這個(gè)叫增上緣。它這個(gè)業(yè)本身跟你這個(gè)心識(shí)不是直接，但是它是一個(gè)次要的因素。所以印光大師強(qiáng)調(diào)，我們雖然信愿持名，但是你還得要深信業(yè)果，斷惡修善；因?yàn)檫@個(gè)業(yè)——善業(yè)和罪業(yè)，對(duì)你成就凈土的心識(shí)的功德，它是一個(gè)增上緣；它不是親因緣，但是它是增上緣。</p>

所以我們這一念心的生起有四種因緣，就是「分別由何難」，就是這個(gè)人他為什么生起一個(gè)人的心識(shí)，他生起一個(gè)蛇的心識(shí)，他生起一個(gè)豬的心識(shí)，一個(gè)天人的心識(shí)，一個(gè)極樂(lè)世界的心識(shí)？就是你有這個(gè)種子，你過(guò)去有業(yè)性的造作，熏習(xí)這個(gè)種子。然后你臨終的時(shí)候一定是有一些所緣的境界；如果你是做一個(gè)人，你一定看到了父母親的因緣，你一定在臨命終有看到一個(gè)中陰身的所緣緣。然后，等無(wú)間緣，你一定是有這個(gè)前念的消失。你一定是前一個(gè)果報(bào)的心念消失了以后，然后你下一個(gè)念頭的生起。還有一些其他的增上緣，你相對(duì)的業(yè)力的資助。然后就創(chuàng)造了你這一期生命的心識(shí)，分別由何難就是這樣子產(chǎn)生的?！坝梢磺蟹N識(shí)，如是如是變”，這個(gè)心法的生起就四種因緣。</p>

這個(gè)地方大家有沒(méi)有問(wèn)題。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任慈悲，就是主任講到我們心中不能緣到心外的境界。（是的）那這個(gè)心外的境界是？</p>

師父答疑：什么叫心外的境界？就是說(shuō)，比如說(shuō)我跟你來(lái)說(shuō)，你的境界對(duì)我來(lái)說(shuō)是心外的境界，我緣不到你的境界。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，心外無(wú)法，對(duì)我來(lái)說(shuō)，一切法都在我的心中；我緣到的佛，是我心中的佛，我緣到的境界都是我心中的影像，因?yàn)槲也荒芫壭耐獾木辰纭Ｎ疫@一念心跟境界接觸的時(shí)候，“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”，我一定要先在我自己的心中顯出影像，我才能夠去分別。</p>

但是我們兩個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)，你的法對(duì)我來(lái)說(shuō)是心外有法，就是心外的法，這懂嗎？你的法界，對(duì)我來(lái)說(shuō)是心外的東西，那是各各不相知。你的法界是遍滿，我的法界也是遍滿，但是又各各不相知；你的阿賴耶識(shí)遍滿，我的阿賴耶識(shí)也遍滿，但是你在你的阿賴耶識(shí)活動(dòng)，我在我的阿賴耶識(shí)活動(dòng)，但是我們兩個(gè)卻沒(méi)辦法交集。這個(gè)事情就是這樣子。</p>

學(xué)員提問(wèn)：主任那就是說(shuō)，那共業(yè)，共業(yè)是指…</p>

師父答疑：共業(yè)當(dāng)然就是說(shuō)，比如說(shuō)我們都是人，我們看到水，我們每一個(gè)人看到都是水，這是共業(yè)了，這是本質(zhì)相分。但是每一個(gè)人跟水接觸的時(shí)候，那又有各式各樣的相貌。就是我們的本質(zhì)相分是水；但是餓鬼道看到的水是火，那對(duì)他是折損的，那他的共業(yè)跟我們不一樣。</p>

共業(yè)就是說(shuō)，大家的共同業(yè)力所招感的，所以水是本質(zhì)相分。但是我們每一個(gè)人跟水接觸的時(shí)候，那又有不同的影像出現(xiàn)，那就是個(gè)人的影像相分，那么我們真實(shí)受用的是各人的影像相分。我不能受用你心中的水，你也不能去受用我心中影像的水，不可以，所以心外是無(wú)法的。</p>

現(xiàn)在我們是討論，心識(shí)怎么生起的？就是有四種因緣。當(dāng)然主要的是過(guò)去的業(yè)力，你造了五戒十善的業(yè)力，就使令你出現(xiàn)一個(gè)人的心識(shí)，是這樣子的，主要的是過(guò)去業(yè)力的熏習(xí)。</p>

我們先休息十分鐘。</p>