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》說，“十方諸佛憫念眾生，如母憶子”。說站在佛陀的心情上，佛陀的心情是像母親憶念兒子一樣，很想要跟兒子見面。但這個地方有一個問題，佛陀有廣大的威德力，他有千百億，無量億的應化身，但是我們沒辦法見到佛陀，而佛陀的心情很想見我們；但是為什么我們在法界當中流轉，我們一直見不到佛陀？就是我們沒有去憶念佛陀，我們沒有想要見佛的希望。所以，在《念佛圓通章》當中說，我們想要跟佛陀見面，除了業(yè)力以外，你要經(jīng)常憶佛念佛，你心中對佛的法界有一種希望，這個時候，兩個才能夠接觸，才能夠感應道交。而單方面的希望，佛陀希望見我們，我們不希望見佛陀，那不能見面，這不是單方面的。

說你今生跟這個人很好，兩個同參道友，你們兩個都不想到凈土去，希望下輩子再見面，怎么辦？有兩個因緣：第一個、“由諸業(yè)習氣”，你們兩個要有共同的業(yè)力，要有做人的業(yè)力；他是五戒十善的業(yè)，你是殺盜淫妄的業(yè)，你到三惡道去了，你沒辦法見面，兩個業(yè)要相等。第二個、“二取習氣俱”，兩個人有相同的希望，我希望見你，你也希望見我，欸，這樣子就有希望，這樣子在整個法界當中，你們兩個就有見面的因緣；第一個業(yè)力的因緣，第二個愛取的因緣。

所以我們對于心中所發(fā)的愿要小心，你心中的希望對你的果報是增上緣，要注意你所發(fā)的每一個愿，要小心，就是這個意思。而不管是業(yè)力的因緣，不管是希望的因緣，都不離開一念心識。這個地方是解釋「生死由何難」，大家有沒有問題？

學員提問：主任慈悲。就是那個附表三十五頁，那個「識、名色、六入、觸、受」，它下面寫一個名言種子，它是怎么解釋？

師父答疑：名言種子就是能夠招感異熟果的，唯識學是這樣定義的。就是你由煩惱造了業(yè)力以后，煩惱和業(yè)力的和合，這個叫名言種子；煩惱和業(yè)力是能引，能引生，這個名言種子是所引生。

學員提問：后面這個愛取的話是…就是單純指這個煩惱而已？（師：愛取當然是煩惱了）就是說它是不是能也講說是名言種子？

師父答疑：它是現(xiàn)行，這個愛取煩惱是現(xiàn)行，這是一個現(xiàn)行；前面那是一個種子位。但是這個潤生惑是臨終的那個現(xiàn)行，它不能約種子，要約現(xiàn)行。所以頻婆娑羅王他本來應該投生在忉利天去的，但是因為他對于四天王天有強大的愛取，結果他在四天王得果報。當然，因為他業(yè)力強，他肯定在四天王當中，他的福報比別人好。他同樣在四天王，但是他的業(yè)本來是忉利天的業(yè)，所以他在四天王天的受用跟別人一定不一樣，因為他善業(yè)強。但善業(yè)強，為什么他在四天王天呢，因為你動了這個愛取了。

像那個文昌帝君，諸位有聽過這個公案。文昌帝君他本來是修善的，他十七世都是在朝廷做官的。后來秦朝末年，他看到這個世間大亂，秦朝末年那個胡亥，秦二世胡亥用趙高做宰相，那搞的大家饑荒戰(zhàn)亂，群雄逐鹿中原。他發(fā)了慈悲心他投胎了，做這個漢高祖劉邦的兒子，結果他因為政治斗爭，被呂后殺死了。殺死以后起嗔心他發(fā)了邪愿，我來世一定要報仇；這是一個不好的愿力，結果他變成一個大蟒蛇，那個蛇那個是一個大福報的蛇；文昌帝君他十七世的善業(yè)，他只是一念的顛倒的愿力的因緣而變成畜生道了。

但是那個時候還沒有造業(yè)之前，他的鱗片里面沒有蟲，他雖然是一個畜生道但是也是神通自在，變化自在，他沒有畜生道的痛苦；書上說，他是神通變化，還是一個可樂的果報。因為善業(yè)招感可樂果報，他得這個畜生的果報，是因為一時的邪愿，但是這個果報就有障礙了，報障。他有這個果報體后來又起嗔心，他吸那個水，傷害很多人，傷害了三千多人，從此以后他的神通失掉了，他的鱗片也長出蟲了，他有罪業(yè)了；后來他遇到釋迦牟尼佛的加被開導那個嗔心化解了，他改變他的愿力了，這個時候才從蛇道里面解脫出來。

所以，業(yè)力會影響果報，還有你的愿力也會影響，如果你的愿力是想要到三惡道去，你一直有強烈的希望，你也會到三惡道去；所以這個地方是講，得果報業(yè)力是親因緣，我們心中的愛取是增上緣。

好，講到這個地方，向下文長，付在來日，回向。