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第20集《唯識(shí)三十頌直解》

《唯識(shí)三十頌》,諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開講義第21面。丁二、廣明所變唯識(shí)。</p>

在本論當(dāng)中的一個(gè)宗旨就是發(fā)明萬法唯識(shí)的道理。說是宇宙間的萬法，不管是雜染法，也不管是清凈法，唯獨(dú)是我們這一念心識(shí)所變現(xiàn)。離開了這一念心識(shí)，就無有少法可得。天親菩薩在發(fā)明萬法唯識(shí)的時(shí)候，他主要是分兩部分：</p>

前面的一科是廣明三能變相，是約著能變現(xiàn)的心識(shí)來說明它的相貌，講到能變現(xiàn)的心識(shí)有異熟、思量、了境，三種的功能；這一段是約著所變現(xiàn)的萬法，來發(fā)明萬法唯識(shí)的道理。前面是約心，這個(gè)是約法。所以廣明所變唯識(shí)，說明所變現(xiàn)的萬法的情況。</p>

丁二、廣明所變唯識(shí)（分二：戊一、正明所變。戊二、廣釋外難今初。）</p>

這當(dāng)中分兩科：第一科先說明所變現(xiàn)萬法的相貌，第二科再廣泛的解釋二乘和外道的問難?？吹谝豢?，正明所變。</p>

戊一、正明所變</p>

云何應(yīng)知依識(shí)所變，假說我法，非別實(shí)有，由斯一切唯有識(shí)耶？</p>

說我們?cè)趺粗佬淖R(shí)所變現(xiàn)的萬法，所謂的我相、法相，它不是離開了心識(shí)而別有它的自體；那么由于這樣的緣故，一切唯有心識(shí)？這意思就是說，我們一般凡夫的心情，我們眼睛看到了色法，各式各樣的青黃赤白的色法；我們耳朵聽到了聲音，很多的聲音；我們總是認(rèn)為這些色法、聲音，都是真實(shí)有的，我們凡夫都是心外求法。</p>

就是說我們?cè)趺粗劳饩呈切乃儸F(xiàn)的呢？前面發(fā)明心識(shí)的相貌，那么我們?cè)趺粗?，這個(gè)外境是這些心識(shí)變現(xiàn)出來的呢，怎么知道呢？提出一個(gè)這樣的問難?？刺煊H菩薩的回答：</p>

是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別；</p>

由此彼皆無，故一切唯識(shí)。</p>

這以下正式說明這一些法是怎么變現(xiàn)出來的。說是「是諸識(shí)」，這個(gè)諸識(shí)是指的八識(shí)的一個(gè)自證分，這個(gè)自證分呢轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是依體起用叫轉(zhuǎn)變。這意思就是說，八識(shí)的自證分這個(gè)微細(xì)的明了心識(shí)，它生起活動(dòng)的時(shí)候，它一動(dòng)就生起一個(gè)了別的作用；這個(gè)了別作用就是轉(zhuǎn)變，從自體而轉(zhuǎn)成一種了別的作用。</p>

這個(gè)時(shí)候，它會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)內(nèi)涵：第一個(gè)是分別，第二個(gè)是所分別。這個(gè)能分別的就是我們講的見分，八識(shí)的見分它有異熟、思量和了境的功能，這個(gè)就是能分別；其次，這個(gè)自證分還會(huì)產(chǎn)生一個(gè)所分別，就是它的一個(gè)相分，它的所緣的境界，各式各樣的境界，有雜染的境界，有清凈的境界。能分別的見分和所分別的相分，都是從諸識(shí)轉(zhuǎn)變出來的；就是從八識(shí)的自體分一動(dòng)以后呢，就產(chǎn)生了分別，所分別，而這個(gè)萬法就是所謂的所分別。那么這段是發(fā)明正義，下一段是結(jié)示唯識(shí)。</p>

“由此彼皆無，故一切唯識(shí)”。由此義故，彼心外的實(shí)我，實(shí)法是不存在的，所以建立了萬法唯識(shí)的道理。為什么說萬法唯識(shí)呢，因?yàn)椤笆侵T識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”，這一切法就是這樣出現(xiàn)的；就是能分別的、所分別的，唯是一念的心識(shí)，都是一念心識(shí)所變現(xiàn)。看藕祖的注解。</p>

此正明所變唯識(shí)，而決無實(shí)我實(shí)法也。</p>

這段是說明，萬法是心識(shí)所變現(xiàn)的，離開心識(shí)，沒有真實(shí)的我相，法相可得。這一段我們?cè)偻驴?，前一段是總?biāo)，第二段是別釋。別釋呢，藕益大師也是分兩段，先解釋“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變”。</p>

“是諸識(shí)”者——指前所明八個(gè)心王，五十一個(gè)心所也。</p>

“轉(zhuǎn)變”者——諸心心所之自證分，皆能變似見相二分也。</p>

就是諸識(shí)，指的八識(shí)的心王、心所的一個(gè)自證分，或者叫自體分，這個(gè)是一個(gè)識(shí)的內(nèi)在的自體。這個(gè)自體當(dāng)然它會(huì)活動(dòng)，它一活動(dòng)的時(shí)候，依體起用，我們叫「轉(zhuǎn)變」，就是「諸心心所的自證分，皆能變似見相二分」。它就能夠現(xiàn)出如幻如夢(mèng)的見分和相分。</p>

所變見分，名為“分別”。所變相分，名所分別。</p>

這個(gè)就是所謂的一切法的生起，就是由八識(shí)的活動(dòng)而現(xiàn)出的能分別和所分別。這一段是解釋「是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別」，這以下解釋「由此彼皆無，故一切唯識(shí)」。</p>

離此見相二分，則彼實(shí)我實(shí)法決定皆無，是故一切無不唯識(shí)。</p>

就是說，其實(shí)這宇宙一切的萬法，除了能分別的明了性和所分別的境界以外，就沒有少法可得。而不管能分別的心識(shí)和所分別的境界，唯是一心所變現(xiàn)的。</p>

藕益大師把這個(gè)心識(shí)變現(xiàn)萬法，分成五位百法來說明：</p>

「謂心王有八，即自體唯識(shí)」，心識(shí)的一個(gè)自體。</p>

「心所有五十一，即相應(yīng)唯識(shí)」，跟這個(gè)心王一起活動(dòng)的，跟心王一起相應(yīng)的去了別境界的叫心所。這兩個(gè)都是屬于能分別，能分別識(shí)。</p>

「色法十一，即所變影像唯識(shí)」，就是心中所變的一個(gè)影像，它變成一個(gè)雜染的影像，或是清凈的影像。</p>

「不相應(yīng)行有二十四，即分位唯識(shí)」，這個(gè)是說明這些差別的狀況，這些影像有各式各樣的一些專有名詞。</p>

這兩個(gè)都是所分別；前面四個(gè)都是屬于唯識(shí)相。不管能分別，所分別，都是約著它的作用來安立的。</p>

「無為有六，即實(shí)性唯識(shí)」，這個(gè)是唯識(shí)性，就是我空、法空的真如理，那是離一切相，離一切雜染相，離一切清凈相，是一個(gè)心識(shí)的自性。</p>

這一段就是把這一切染凈的外境，把它會(huì)歸到一念心識(shí)，就是“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別；由此彼皆無，故一切唯識(shí)”。就是這一切的外境，事實(shí)上是一念心識(shí)所變現(xiàn)的影像，如此而已，它沒有離開你這一念心；你在你心中的影像造業(yè)，不是在心外的境界造業(yè)，你真實(shí)造的業(yè)是在心中的影像造業(yè)。</p>

過去在臺(tái)中有一個(gè)居士，他說他供養(yǎng)蒲里一個(gè)道場(chǎng)蓋大殿，供養(yǎng)很多錢，結(jié)果九二一大地震以后，他所供養(yǎng)的大殿完全被破壞了，他感到很沮喪，他覺得他的功德完全消滅了，事實(shí)上他這個(gè)知見是錯(cuò)誤的。就是說，功德的成就是在他當(dāng)時(shí)的那一念善心緣三寶境界的當(dāng)下就成就了，“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”。就是他那個(gè)…當(dāng)然能夠造業(yè)的主要是第六意識(shí)，他第六意識(shí)的自證分一活動(dòng)的時(shí)候，現(xiàn)出了一個(gè)能分別的見分，他當(dāng)時(shí)是一個(gè)布施的心情，善心；而所分別是一個(gè)三寶的大殿的境界；那么他能分別的心在所分別的境界造業(yè)的時(shí)候，他的功德已經(jīng)念念成就了。</p>

雖然事后這個(gè)大殿破壞了，那是眾生的共業(yè)，跟他的功德是完全沒有損傷的。那么他后來功德為什么有損呢？是因?yàn)樗暮蠡?，他因?yàn)槠鹆诵耙?，他以為他大殿被破壞了，他后悔他不?yīng)該這樣做，結(jié)果折損了他的功德，是悔心的因故而折損功德。</p>

我們可以從宗大師的布施波羅蜜的開示來看，宗喀巴大師說，佛陀無量劫來所布施的這些塔廟，到現(xiàn)在來看全部破壞了；釋迦牟尼佛過去行菩薩道的時(shí)候，他所蓋的塔廟，現(xiàn)在沒有一個(gè)存在了，但是釋迦牟尼佛的布施波羅蜜還是圓滿的。就是每一個(gè)人在心中造業(yè)的時(shí)候，他自己已經(jīng)承當(dāng)那種功德了，他自己承當(dāng)那個(gè)功德；那么至于外境的境界，那是眾生的共業(yè)。</p>

你在你的境界造業(yè)，你成就這個(gè)功德；你在這個(gè)境界造善業(yè)，成就善的功德；造惡業(yè)，成就惡業(yè)的功德；這個(gè)外境跟你的業(yè)是沒關(guān)系的。我們不能夠在外境上造業(yè)的啊，我們所造的業(yè)都是心中現(xiàn)出那個(gè)影像，在心中的影像造業(yè)。</p>

佛法講這個(gè)業(yè)的時(shí)候，跟一般我們凡夫的知見不完全一樣；我們凡夫講這個(gè)業(yè)，在判定業(yè)的時(shí)候很重視結(jié)果，就是成者為王敗者為寇，以成敗來判斷這個(gè)人的業(yè)的成敗；佛法對(duì)業(yè)的探討是強(qiáng)調(diào)他的過程，不強(qiáng)調(diào)結(jié)果，他的因地發(fā)心。</p>

比如說，我們今天拿一杯開水，你今天是以浪費(fèi)的心、輕慢的心把這開水隨便倒掉，這是一個(gè)過失了。因?yàn)檫@個(gè)開水在你心中是現(xiàn)出一個(gè)開水的影像，是一個(gè)資糧，它是一個(gè)資具；然后你能分別的心是一種輕慢的心，這個(gè)時(shí)候心境和合，留在你心中的是一個(gè)罪業(yè)的種子，力量是一個(gè)罪業(yè)的種子。</p>

反過來，如果說我們今天也是同樣把這杯水倒掉，但是我們那個(gè)時(shí)候是先咒愿，「愿此洗缽水，如天甘露味。是食眾鬼神，悉皆獲飽滿」。我們這個(gè)時(shí)候，也想把這個(gè)水倒掉，但是我們這個(gè)時(shí)候，心中所生的能分別的心是一種布施的善意，這個(gè)時(shí)候這個(gè)水倒出去，是一種功德相貌，它又不完全一樣了；這個(gè)時(shí)候?qū)δ愕纳?，它所招感的是一個(gè)可樂的果報(bào)。</p>

所以這個(gè)地方就是說，沒有心外的境界，你都是你心中的境界里面造業(yè)，每一個(gè)人都在自己心中的境界造業(yè)；所以沒有心外的實(shí)我、實(shí)法，沒有。這些境像都是“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”，能分別的心和所分別的境界，都在你的心中活動(dòng)。這個(gè)地方是正明所變唯識(shí)。</p>

這點(diǎn)在我們待人處事很重要，就是說，我們每一個(gè)人都在心中的境界造業(yè)。比如說，我們今天人跟人相處，別人以非禮的方式來傷害我，如果我們今天是沒有學(xué)過唯識(shí)，我們一定是，你傷害我我也傷害你；但是我們應(yīng)該是這樣子思惟，就是說他傷害你啊，其實(shí)他不是傷害你，他是傷害他心中的影像，他在他心中造了罪業(yè)，他那個(gè)煩惱是在自己心中起活動(dòng)的，他不能離開他的心造業(yè)，不可以，就是其實(shí)他傷害了他自己。</p>

我們?nèi)绻矀λ?，我們也傷害自己。因?yàn)槟阋材愕男闹性鞓I(yè)，你起了煩惱，這個(gè)煩惱的心所是一種大火，是一種負(fù)面的情緒；這個(gè)煩惱不是在別人的心中造業(yè)，是在你的心中造業(yè)。就是他傷害你，你也傷害他，兩個(gè)人都造業(yè)了，因?yàn)閮蓚€(gè)人都在自己的心中的影像造作了。</p>

所以我們這一念心，不能去緣到心外的境界，不可以，不可能。所有的境界都是心中的影像，我們只能夠在心中的影像去活動(dòng)，離開了這一念心我們不能活動(dòng)，沒有心外的我相、法相可得。所以我們?cè)诖颂幨?，很?qiáng)調(diào)一個(gè)觀念就是：</p>

凡事盡心盡力，成敗交給業(yè)力。</p>

就是說，事情的成敗的定義，就是你盡心盡力了，你無怨無悔了，這件事情我已經(jīng)盡我最大力量了，我再做第二次，也是這樣子而已，這件事情對(duì)你來說，你是成功了；至于這件事情的結(jié)果怎么樣，那是一種眾生的共業(yè)。但是你曾經(jīng)用你最大的善意，去對(duì)這個(gè)境界造作了，對(duì)你來說這是一個(gè)功德相貌了，你留在你心中的一個(gè)痕跡是一個(gè)功德的力量。</p>

所以這個(gè)地方就是說，“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別所分別”。是從八識(shí)的自證分，變現(xiàn)了能分別的一個(gè)明了性，這明了性當(dāng)然是有異熟性、思量性和了境性；這當(dāng)中異熟、思量、了境在誰的境界造業(yè)呢，在你心中的影像中造業(yè)。所以“由此彼皆無，故一切唯識(shí)”，所以一切的心外的我相，法相是不可得的，這句話是把外境把它會(huì)歸到我們現(xiàn)前一念心識(shí)去了，是這個(gè)意思。</p>

好，我們?cè)倏聪乱豢疲?lt;/p>

戊二、廣釋外難（分三：己一、釋分別由何難。己二、釋生死由何難。己三、釋違經(jīng)三性難。今初。）</p>

己一、釋分別由何難</p>

若唯有識(shí)，都無外緣，由何而生種種分別？</p>

前面的這一科是說明外境是怎么有的，說我們這個(gè)境界是怎么有的，哦境界是心所現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候就問了，心所現(xiàn)，那么心又是怎么有的，這個(gè)進(jìn)一步問了；說上帝創(chuàng)造萬法，這上帝怎么有呢？就是“若唯有識(shí)”，一切萬法是心識(shí)所變現(xiàn)，沒有心外的境界，那么這個(gè)心中的分別是怎么產(chǎn)生的？沒有外境的刺激，你說你這念心變現(xiàn)萬法，那怎么會(huì)有這念分別心呢？外道就緊接著又提出更深的問難，說心識(shí)變現(xiàn)萬法，那心識(shí)怎么有的。“由何而生種種分別”，你是什么因緣生起這樣的種種的差別心識(shí)呢，請(qǐng)你做一個(gè)解釋?？刺煊H菩薩是怎么回答這個(gè)問題。</p>

由一切種識(shí)，如是如是變；</p>

以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生。</p>

這個(gè)地方我們分成兩段來說明：第一個(gè)、先解釋四緣引生，四種因緣；我們這一念心由四種因緣引生。第二個(gè)、解釋輾轉(zhuǎn)而生。先看第一個(gè)偈頌，我們先做一個(gè)消文。</p>

“由一切種識(shí)”。一切種識(shí)當(dāng)然是指的第八識(shí)里面的一些種子，或者是善業(yè)的種子，或者是惡業(yè)的種子；這個(gè)第八識(shí)里面的種子“如是如是變”。先解釋這個(gè)「變」，變就是由生位轉(zhuǎn)成熟位；這個(gè)生位就是種子位，轉(zhuǎn)成這個(gè)成熟的現(xiàn)行位，就是變。就是由這個(gè)第八識(shí)里面善惡業(yè)的種子，生起的一種變現(xiàn)，由種子變現(xiàn)成現(xiàn)行。</p>

這個(gè)變現(xiàn)的情況是有種種的差別情況，所以講「如是如是」，就是各式各樣的差別。有些人造了善業(yè)，有些人造了罪業(yè)，有些人造的善業(yè)當(dāng)中又夾雜著罪業(yè)，有些人造罪業(yè)的當(dāng)下又夾雜著善業(yè)；所以它這個(gè)業(yè)性是差別的，所以變現(xiàn)這個(gè)心識(shí)的時(shí)候也是有「如是如是」的差別情況，是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，所以講“如是如是變”。而這些變現(xiàn)的情況呢，是從第八識(shí)的種子變現(xiàn)的，就是由過去的業(yè)種子，過去的業(yè)力的因緣。就是我們這個(gè)現(xiàn)前這一念心識(shí)的相貌，第一個(gè)因緣就是由過去的業(yè)力。</p>