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第19集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開講義第20面。我們前面一段講到第六意識(shí)的起滅分位門，這個(gè)地方我們?cè)僮鲆粋€(gè)簡單的說明。</p>

這個(gè)第六意識(shí)生起的因緣和它消失的因緣，除了我們身體有重大的病痛以外，關(guān)鍵點(diǎn)在這個(gè)想——想心所。我們看這個(gè)經(jīng)論上說，眾生的根性，外道種性和二乘種性的人，多分來說是歡喜無想；當(dāng)然二乘人他在無想當(dāng)中有我空的智慧，如此而已。大乘的菩薩，他是要有想；利用這個(gè)想來思惟佛法的甚深功德，利用這個(gè)想來思惟眾生的苦。</p>

在《維摩詰經(jīng)》，當(dāng)中有一段是維摩詰居士跟迦葉尊者的對(duì)話，他講到這個(gè)菩提心的問題；維摩詰居士為迦葉尊者開示說蓮花，以蓮花作譬喻；他說這個(gè)高原陸地不生蓮花，蓮花是生在什么地方呢，說“卑濕污泥，乃生此花”。</p>

說這阿羅漢，他內(nèi)心當(dāng)中不能發(fā)菩提心，為什么呢？</p>

這高原陸地啊，因?yàn)榘⒘_漢你經(jīng)常把第六意識(shí)落入在無想，對(duì)于眾生無量無邊的苦他也不去想；對(duì)于這個(gè)佛法的無量無邊的功德莊嚴(yán)、甚深三昧、陀羅尼，他也是無想；他內(nèi)心當(dāng)中就安住在空、無相、無作三三昧，思惟一切法，無大無小，不生不滅，所以內(nèi)心當(dāng)中安住在無想。雖然這個(gè)無想有空性的智慧相應(yīng)，是真的；但是它本身也是無想，所以他很難發(fā)菩提心了。說這阿羅漢發(fā)菩提心比一個(gè)凡夫都還困難，很難，連佛都沒辦法；為什么呢？「高原陸地，不生蓮花」，因?yàn)檫@個(gè)太清凈了，蓮花沒有得到這個(gè)污泥的滋養(yǎng)，蓮花生不起來。</p>

反倒是你是一個(gè)大乘凡夫，他「卑濕污泥，乃生此花」，他在內(nèi)心當(dāng)中發(fā)了菩提心，他依止這個(gè)想；雖然他的凡夫的境界當(dāng)然有苦惱，煩惱障、業(yè)障、報(bào)障；但是他能夠利用這樣子呢，能夠去觀想三界的苦，觀想佛菩薩的功德，這個(gè)時(shí)候能夠上求佛道，下化眾生，生起一個(gè)廣大的菩提愿。所以就著發(fā)菩提心這方面，大乘的凡夫是超過二乘人的，這關(guān)鍵點(diǎn)在哪里呢，就是這個(gè)想的問題了。</p>

二乘人他一直認(rèn)為這個(gè)想是過患，其實(shí)不是，想本身是無自性，它可能是好，也可能是不好；就是你是從哪一個(gè)方向去想，這個(gè)問題在這個(gè)地方。說這個(gè)水，水它也不是好，也不是壞；如果這個(gè)水，是調(diào)伏的狀態(tài)，這個(gè)水能夠灌溉農(nóng)田，水力發(fā)電；如果這個(gè)水失控了，泛濫成災(zāi)了，那這個(gè)是洪水泛濫，破壞良田，破壞房子。就是這個(gè)水，你不能說它一定是壞，它也不一定是好；看看你是哪一個(gè)方向，是調(diào)伏、未調(diào)伏的問題。</p>

今天我們研究第六意識(shí)這個(gè)「想」也是這樣，你不能一直就訶責(zé)這個(gè)想，這不可以，這個(gè)你以后發(fā)菩提心會(huì)有困難。你可能很快就會(huì)讓自己的煩惱調(diào)伏下來，但是你采用這個(gè)方式來調(diào)伏煩惱，你以后會(huì)后悔，會(huì)嚴(yán)重的后悔，這個(gè)是短見的方法。你一時(shí)之間，很快的讓煩惱調(diào)下來，但是等到你要走到后段的時(shí)候，糟了，你一開始方法錯(cuò)了，這個(gè)時(shí)候你要花很多的時(shí)間來恢復(fù)這個(gè)想，這個(gè)事就麻煩大了。所以我們一開始就要把方法弄對(duì)，不要錯(cuò)損菩提；就是你那個(gè)想，本身要引導(dǎo)它在三寶的境界想，而不是把那個(gè)想消滅掉，那以后就問題大了，那變鈍根人。所以這個(gè)地方我們要注意。</p>

戊四、結(jié)示</p>

已廣分別三能變相，為自所變二分所依。</p>

我們前面呢，天親菩薩說萬法唯識(shí)，說一切萬法唯獨(dú)是現(xiàn)前一念心識(shí)所變現(xiàn)。離開了現(xiàn)前一念心識(shí)，無有少法可得。這個(gè)能變現(xiàn)的心識(shí)，天親菩薩分成三能變：異熟能變、思量能變、了境能變；這個(gè)我們前面都說過了。這個(gè)地方是說，這個(gè)三能變相，是自證分所變現(xiàn)的相見二分所依止；其實(shí)這個(gè)三能變相，主要就是識(shí)的自證分，我們看藕祖的注解：</p>

“三能變相”——指八識(shí)自證分?！八兌帧薄聪喾?、見分。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。</p>

三能變相指八識(shí)自證分，八識(shí)都有它的自證分。那這個(gè)自證分要生起了別性，要變現(xiàn)二分，自證分不能直接生起了別性的，它要生起功能的時(shí)候，是有見相二分。我們可以說，自證分是內(nèi)在的體性，相見二分是外在的作用，可以這樣講。相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。這一點(diǎn)我們看附表第十五。</p>

附表十五——識(shí)有四分</p>

這個(gè)地方《成唯識(shí)論》把四分做一個(gè)探討。我們把這個(gè)標(biāo)題解釋一下，這個(gè)識(shí)指的是八識(shí)的心王和它相應(yīng)的心所，每一組心王心所活動(dòng)的時(shí)候，都有四分。這個(gè)意思就是說，我們這個(gè)現(xiàn)前一念心識(shí)，包括心王、心所，它去了別境界的時(shí)候，事實(shí)上，我們把它做一個(gè)詳細(xì)的分析，是有四分的：有相分、見分、自證分、證自證分。我們透過四分的學(xué)習(xí)，就能夠肯定的知道萬法唯識(shí)的道理，就是離開這一念心識(shí)，沒有外境可得，這個(gè)四分就是在證明萬法唯識(shí)的道理。</p>

首先我們看第一段的正明四分，把四分的定義做一個(gè)說明，看相分。</p>

（一）正明四分</p>

相分——相謂“相狀”，乃識(shí)“所緣”之影像。如色塵有青黃赤白等相狀，乃至法塵有五塵落影等相狀，凡八識(shí)所緣之境界，皆“相分”所攝。</p>

這個(gè)相分就是相狀；人有人的相狀，樹有樹的相狀，房子有房子的相狀，它是心識(shí)所緣的影像；就是我們這個(gè)了別性去跟境界接觸的時(shí)候，在你的心中會(huì)現(xiàn)出一個(gè)影像。比如說這個(gè)色塵的影像是青黃赤白，聲音就是高低曲折，這個(gè)香就是有芳香臭穢的相狀，這個(gè)味呢有酸甜苦辣，這個(gè)觸呢有堅(jiān)硬柔軟，各式各樣的相狀。那么這種相狀都是“八識(shí)所緣之境界，皆相分所攝”。</p>

所以這相分的定義，就是所緣的意思——識(shí)所緣的影像。當(dāng)然這個(gè)所緣，可能是個(gè)色法，也可能是個(gè)心法。像第七意識(shí)去緣第八識(shí)的見分，那這個(gè)時(shí)候第八識(shí)的見分就是它的一個(gè)影像；所以這個(gè)第七意識(shí)去緣第八識(shí)的時(shí)候，它的相分是一個(gè)心法，這個(gè)相分的定義就是所緣。</p>

見分——見謂“照燭”，乃識(shí)之了別照境功能，“能緣”為義。凡八識(shí)對(duì)境所起之“了別”作用，皆“見分”所攝。</p>

前面的相分是所緣，這個(gè)地方是講能緣；能緣的是見分，是照燭，照就是照了，燭就是清楚的意思；它是一個(gè)識(shí)的了別照境的功能，以能緣為義。就是八識(shí)對(duì)境界所生起的了別作用，見聞嗅嘗覺知的作用，都是見分所收攝；這個(gè)見分只有心法，見分不可能是色法。我們講這個(gè)三能變——異熟、思量、了別；這三種功能它發(fā)起作用的時(shí)候，事實(shí)上都是見分所收攝，能緣為義。</p>

自證分——謂能親證自“見分”緣“相分”不謬，能作證故。此為識(shí)之自體，見相二分之用，皆依此而起故，亦名“自體分”。</p>

這個(gè)自證分定義有兩個(gè)，先看下一段：</p>

第一個(gè)、它當(dāng)自體的意思，就是“此為識(shí)之自體”。就是識(shí)的了別性當(dāng)然是見分，它的功能是見分，當(dāng)然這個(gè)見分它一定有一個(gè)所緣，這個(gè)識(shí)，凡夫的識(shí)跟圣人的清凈心不同，圣人的清凈心緣境界沒有能所的；凡夫的心識(shí)要去緣境界，一定有一個(gè)能緣的見分，有一個(gè)所緣的相分，有能所；那么這個(gè)能所的作用，是依止誰呢，是依止自證分；這個(gè)自證分也是一個(gè)心法，那是一個(gè)微細(xì)的心法。所以自證分的第一個(gè)定義，是見相二分所依止的一個(gè)體性，當(dāng)自體義，見相二分所依止的體性。這第一個(gè)定義。</p>

其次呢，就是說這個(gè)見分去緣相分的時(shí)候它可以做證，這個(gè)做證就是當(dāng)「量果」。這是唯識(shí)的特殊的名詞，我們解釋一下：</p>

一、先解釋這個(gè)量，這個(gè)唯識(shí)的意思就是說，什么是量呢，就是一種認(rèn)識(shí)，叫量；就是我們這一念心跟境界接觸的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)量。對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，可能是正確的認(rèn)識(shí)，也可能是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，或者是現(xiàn)量，或者非量；這個(gè)能緣的這一部分叫能量，所緣的叫所量。</p>

二、果：那么能量和所量，在判斷的時(shí)候，有一個(gè)要證明的，這個(gè)就是量果，看你這個(gè)量的對(duì)不對(duì)，做一個(gè)判定的標(biāo)準(zhǔn)；這個(gè)自證分，剛好是做見分緣相分的一個(gè)量果。</p>

它有量果義，也有自體義，這兩層意思。</p>

證自證分！謂能親證第三自證分，緣見分而不謬故名“證自證分”。</p>

——糅合《宗鏡錄》——</p>

自證分它去判斷見分的時(shí)候，它也是一種量，那么誰為它做證明呢，又安立一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)，證自證分當(dāng)這個(gè)量果，那就是更微細(xì)的心識(shí)。這個(gè)地方，我們這個(gè)唯識(shí)學(xué)是把它分成「體用；能所」的關(guān)系，我們先把這個(gè)關(guān)系先厘清：</p>

一個(gè)是體。就是我們這個(gè)心識(shí)，一定有內(nèi)在的自體，這個(gè)體呢，就是自證分和證自證分，這兩個(gè)是體，這個(gè)不對(duì)外作用的，那個(gè)明了性的是一個(gè)依止義，一個(gè)自體。那么作用呢，就是見相二分，表現(xiàn)出來一個(gè)能緣，所緣，那見相二分是一個(gè)作用。那這個(gè)作用當(dāng)中又分成能所，能緣的見分，所緣的是相分。</p>

所以這個(gè)四分，在《成唯識(shí)論》當(dāng)中你掌握一個(gè)「體用、能所」的關(guān)系，一個(gè)是體，一個(gè)是用，用當(dāng)中又分成能所，你就容易清楚這個(gè)識(shí)的四分的相互關(guān)系了。</p>

（二）四分三喻</p>

這個(gè)地方我們?cè)侔阉鲆粋€(gè)譬喻，在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，它作了三個(gè)譬喻。先講這個(gè)自體義。它以這個(gè)照鏡子，我們都照過鏡子。這個(gè)照鏡子，你一定要有一個(gè)…我們先看自證分。</p>

一、自證分…鏡面…體：這個(gè)照鏡子，一定有一個(gè)鏡面，鏡子的表面；這個(gè)表面當(dāng)然是光滑，不光滑差很多，這個(gè)鏡子的表面就是自證分，這個(gè)是一個(gè)自體。</p>

二、證自證分…鏡背…體：當(dāng)然這個(gè)自證分它一定要有一個(gè)依止處，它要依止誰，依止證自證分，要依它的鏡背，就是水銀。這個(gè)鏡子的背面沒有水銀，你這個(gè)鏡子也不能照了。所以這個(gè)自證分和證自證分是一個(gè)自體。</p>

三、相分…鏡中影像…所照…用：那么它要發(fā)起照了的功能，就有能所了，一定有一個(gè)影像。比如說你人站在鏡子前面，那你這個(gè)人在鏡子當(dāng)中就現(xiàn)出一個(gè)影像，這影像就是相分。</p>

四、見分…鏡光…能照…用：這個(gè)相分呢，當(dāng)中又有一個(gè)見分，就是有光明，你在黑暗當(dāng)中又不能照了，要有光明。這就構(gòu)成了四分的情況。</p>

我們舉一個(gè)例子來說明：比如說我們這一念心去看這個(gè)水，當(dāng)然看水一定有第六意識(shí)、有眼識(shí)，起碼有兩個(gè)心識(shí)，我們講第六意識(shí)好了。第六意識(shí)去緣這個(gè)水的境界，第六意識(shí)的功能當(dāng)然是了別，“了境為性相”，這個(gè)第六意識(shí)的自證分跟水一接觸的時(shí)候，它產(chǎn)生見相二分；第一剎那的見相二分生起的時(shí)候是業(yè)力的因緣，第一剎那，還沒有生起名言尋伺的時(shí)候，是業(yè)力。</p>

這怎么說呢，這個(gè)水它在唯識(shí)學(xué)講叫本質(zhì)境，本質(zhì)；但是它在每一個(gè)人的自證分現(xiàn)起的時(shí)候，變成影像相分的時(shí)候，每一個(gè)人取到各自的水。</p>

比如說我們?nèi)说廊タ此强吹搅怂?，第六意識(shí)的了別性——這個(gè)自證分這個(gè)鏡子的表面，出現(xiàn)的影像是一個(gè)水的影像；這餓鬼道它有罪業(yè)，它到了海邊的時(shí)候看這個(gè)水，它那個(gè)第六意識(shí)的自證分那個(gè)鏡面，出現(xiàn)是一個(gè)火的影像；那么這個(gè)水的本質(zhì)境是同一個(gè)，但是它映在不同的鏡面就有不同了，這跟業(yè)力有關(guān)系。這就是為什么這個(gè)水對(duì)人是一個(gè)增上的功能，對(duì)它是一個(gè)折損的功能。</p>

所以我們第一剎那的自證分去緣境界的時(shí)候，出現(xiàn)的見相二分，第一剎那是業(yè)力，完全是業(yè)力。福報(bào)大的人，他去摸這個(gè)水，這個(gè)水的溫度都是他舒適的溫度；有障礙的人福報(bào)薄，他摸那個(gè)水，他不是覺得很冷，就是覺得很熱。所以第一剎那的見相二分是業(yè)力。</p>

第二剎那以后就是你的分別了，你的煩惱的厚薄，你的虛妄分別，這個(gè)時(shí)候境界會(huì)不斷的變化；就是我們照鏡子，當(dāng)然跟你這個(gè)鏡子表面做的光滑有關(guān)系，但是你這個(gè)房間的光明不斷的變化，一下子變暗，一下子變亮，這個(gè)見分的分別也是有關(guān)系，煩惱的厚薄有關(guān)系。當(dāng)這個(gè)影像出現(xiàn)以后，你這個(gè)房間的光明不斷的調(diào)整，它那個(gè)鏡子上面的影像也會(huì)不斷變化。</p>

就是我們第一剎那在心識(shí)的自證分出現(xiàn)的影像，受用的影像是一個(gè)業(yè)力的因緣；但是第二剎那以后，就是你的分別心了。厚道的人，他安立好的名言，就算境界差一點(diǎn)，他也活的很快樂；刻薄的人，煩惱重的人，就算這個(gè)影像是不錯(cuò)，但是他也會(huì)把這個(gè)影像變的不好。這是第二剎那的見相二分的相互作用，就是分別的功能。所以這個(gè)地方，我們可以看的出來識(shí)的四分。</p>

看第二個(gè)譬喻。前面是從自體義，這個(gè)當(dāng)量果義。</p>

自證分…智…能證知…體：說自證分是一個(gè)智慧，智慧的判斷。</p>

證自證分…人…能證知…體：但是這個(gè)智慧的判斷它一定依止一個(gè)人，有一個(gè)依止，一個(gè)人的果報(bào)體，才能夠有智慧。</p>

相分…絹…所量…用；見分…尺…能量…用。</p>

那么這個(gè)智慧要去讀這個(gè)絹布，要去緣所緣境的時(shí)候，要有一個(gè)尺，有刻度；所以自證分的智慧生起見相二分，用尺去量這個(gè)布；這個(gè)尺量布的時(shí)候，它是不是正確，就由自證分來判斷，當(dāng)量果義。</p>

說我們?cè)谀罘?，我們一開始見分在打妄想的時(shí)候，在這個(gè)五欲的境界打妄想；突然間生起一個(gè)作意、警覺，說我不能打妄想了，這打妄想下去增長生死的業(yè)力，我應(yīng)該提起佛號(hào)。這個(gè)時(shí)候你見分在打妄想，是誰知道你現(xiàn)在在打妄想，要生起警覺？那當(dāng)然是在這個(gè)打妄想的背后，有一個(gè)更微細(xì)的心識(shí)，一個(gè)自體，發(fā)動(dòng)警覺的功能給它的，那當(dāng)然是自證分了；就是見分在了別相分的時(shí)候，有一個(gè)量果，有一個(gè)在判斷它的，這個(gè)就是自證分。這個(gè)當(dāng)量果義，前面當(dāng)依止義，這當(dāng)量果義。</p>

再看第三，看這個(gè)蝸牛，蝸牛的譬喻：</p>

一、證自證分…殼…體：就是說，一個(gè)蝸牛生起了別性，它一定要有一個(gè)殼——外殼，證自證分。</p>

二、自證分…頭…體：一個(gè)頭（自證分），頭當(dāng)然要依止殼，這是內(nèi)在自體。</p>

三、四、見分、相分…二角…用：那么這個(gè)蝸牛的頭要去對(duì)外境了別的時(shí)候，它突然間同時(shí)生起兩個(gè)角；這個(gè)兩個(gè)角，一個(gè)是見分能緣，一個(gè)就是相分所緣，這兩個(gè)是同時(shí)生起，這是它對(duì)外的作用。</p>

關(guān)于這一點(diǎn)，這個(gè)量，就是我們心對(duì)境界的一個(gè)認(rèn)識(shí)，有能量、所量和量果。我這個(gè)地方根據(jù)《成唯識(shí)論》的內(nèi)涵，我們把外道、小乘和唯識(shí)，對(duì)于量的說法做一個(gè)揀別。</p>

一、先看外道：外道認(rèn)為能夠了別境界的量果是神我。他認(rèn)為生命當(dāng)中有一個(gè)不生不滅的我，這個(gè)我生起一個(gè)了別的心識(shí)去了別境界；這個(gè)境界、心識(shí)、神我，這三個(gè)是完全是獨(dú)立的東西，完全沒有關(guān)系的。當(dāng)然外道是認(rèn)為，識(shí)和境都應(yīng)該消滅的，只有恢復(fù)到一個(gè)神我的境界才是涅槃，這是外道的說法。</p>