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這個地方就講到，前五識的生起所藉因緣是很多了，七八九緣三種都有；這個第六意識生起需要的因緣就比較少，但是有五種情況是第六意識不活動的。這點(diǎn)我們看補(bǔ)充講表，</p>

附表十四——起滅分位門</p>

這個起指的是現(xiàn)行，叫起，現(xiàn)行位叫起；這個滅指的是種子位，它的功能消失了，叫滅，種子位；分位，這個分位指它的差別情況，就是現(xiàn)行和種子的差別因緣，差別情況，說這件事情。我們先看前五識和第六意識的生起因緣。好，我們先看第一段：</p>

前五識——前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起。</p>

這個前五識生起的因緣的機(jī)會是不多的，因?yàn)榍拔遄R的生起須待因緣很多，而且它一定要第六意識的幫忙，前五識的了別性是一剎那而已。比如說我眼睛看東西，第一剎那眼識現(xiàn)起，但是如果第二剎那，我的第六意識不去支持它的話，這個眼識就消失掉了，它不能離開第六意識單獨(dú)的了別，不可以；它一定要有第六意識當(dāng)分別依，所以它生起的因緣就不多了。它變化很多，有時候第一剎那眼識生起，第二剎那眼識消失，變成耳識生起；它這個前五識的了別性是剎那剎那變化的，很難相續(xù)。但第六意識不一樣，我們看第六意識：</p>

第六意識——第六識以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時多，惟除“五無心位”外，馀一切時常現(xiàn)起。</p>

這個第六意識生起的因緣比較多。這當(dāng)中有兩個原因：</p>

第一個、它跟尋伺相應(yīng)故，自能思慮不籍他引故”。它有尋伺的功能，不像前五識沒有尋伺。前五識只能夠隨外門轉(zhuǎn)，就是說，前五識如果沒有外境的因緣具足，前五識就不能活動，它只能夠緣現(xiàn)在的境界來生了別的功能。這個第六意識有尋伺，它能夠隨外門轉(zhuǎn)，也能夠隨內(nèi)門轉(zhuǎn)，就是第六意識它能夠跟前五識一起合作來緣現(xiàn)前的境界，隨外門轉(zhuǎn)；它也可以兩個眼睛一閉，自己在心中生起名言，在自己的名言當(dāng)中生起尋伺，生起覺觀；“自能思慮不籍他引故”，它也能夠隨外門轉(zhuǎn)，也能夠隨內(nèi)門轉(zhuǎn)，這是第一個。</p>

其次“籍緣少故”。第六意識的了別，外在環(huán)境的變化，對第六意識沒什么影響。你說沒有空間了，或者突然間停電了，對第六意識的修行完全沒有障礙；沒有光明了，都沒關(guān)系的；它所需要的因緣本身就比較少，所以它現(xiàn)行的時間多。但是它有五種情況是不現(xiàn)行的，就是「五無心位」。</p>

我們這個地方再揀別一下，這個了境能變，它的了境有兩種情況：</p>

第一種是五俱意識，就是說第六意識夾帶前五識來活動，隨外門轉(zhuǎn)的。可能是跟眼識活動，或者是跟耳識活動，或者是跟兩個識，或者三個識，或是跟五個識活動，各式各樣的因緣，總之它是隨外門轉(zhuǎn)，這個叫五俱意識。它去了別現(xiàn)在的境界。</p>

第二個呢，就是第六意識它不依止前五識，它去了別過去的境界，或者未來的境界；它去回憶過去的事，或者是去臆想未來，這個叫獨(dú)頭意識。</p>

這個了境能變的了別性，主要是兩種：一種是五俱意識，第二個是獨(dú)頭意識。</p>

一般這個年紀(jì)大的人，年紀(jì)大他那個根敗壞，你會發(fā)覺老和尚他那個五俱意識可能會有問題。你給他看一封信，他可能沒辦法把他看完；你講什么話，那個聲音他也聽不清楚。但是他那個第六意識強(qiáng)，他那個第六意識經(jīng)過他七八十年的修行，那個功力很強(qiáng)；你問他過去的事，他能夠記憶很清楚，但是他了別現(xiàn)起的境界有障礙。</p>

因?yàn)樗莻€前五識所依的根敗壞了，這個根是個色法，這個色法是老病死的；所以老和尚要緣現(xiàn)前的境界比較困難，比不上年輕人。但是他兩個眼睛一閉的時候，入他心中的名言，入他心中的那種不可思議的三昧的時候，那年輕人比不上，那獨(dú)頭意識的話，我們比不上他們。那個獨(dú)頭意識，第六意識它不必靠外在因緣，這個是跟色身沒關(guān)系，色身老病死，不能障礙第六意識。</p>

所以這個地方有差別，因?yàn)槟闱拔遄R的活動要依止根，而這個根是色身，所以這個色身老病死了以后，前五識的了別性就有障礙，所以緣現(xiàn)前的境界就有困難，是這樣子。但是他過去所熏習(xí)的佛法，他在佛法當(dāng)中的那個「信進(jìn)念定慧」五種善根的勢力，那這個色身是不能障礙它，這個地方我們也把它揀別一下。</p>

我們現(xiàn)在正式說明第六意識的五種情況不現(xiàn)行：</p>

一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。</p>

這無想天，它是一個果報(bào)，它是色界四禪的一個果報(bào)，無想天的果報(bào)。這個果報(bào)當(dāng)然不是佛弟子修的，是外道修這個無想定；這無想定是怎么修呢，它的一個出發(fā)點(diǎn)，它的動機(jī)，“厭患粗想之力”。我們解釋一下，這個外道的修行人，他也是希望離苦得樂，他覺得這個五蘊(yùn)的果報(bào)，色受想行識太苦惱了，這個擾動性使令他身心不安，他很想要找到一個寂靜的皈依處；“流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙”，他也很希望找一個能夠終身皈依的地方。當(dāng)然他很快就知道五蘊(yùn)不是皈依處。</p>

他這個時候，經(jīng)過他的一次一次冥想以后，得到一個結(jié)論，他認(rèn)為一切的苦惱是由心中的這個想——妄想生起的；這個想就是“于境取相為性，施設(shè)名言”，就是心中有種種的名言，使令我苦惱了。這個時候他就開始要破他心中的名言，就是一方面專注的去修定，一方面在定中訶責(zé)這個想，觀察這個想如病、如臃、如瘡；就觀察這個想流膿流血，就像這個瘡一樣流膿流血。就是我各式各樣痛苦的果報(bào)，都是由這個想而來的，我要到達(dá)無想的境界那是多么的安樂。那么當(dāng)然這世間上一切法因緣生，這個想被你一次一次的訶責(zé)以后，它勢力就薄弱。到最后，這個想的心所就不動了，不動以后呢，他死了以后就到無想天去了。</p>

這個時候他的身心狀態(tài)“違不恒行心及心所”，不恒行當(dāng)然指的是前六識，它不是經(jīng)常起現(xiàn)行，這個恒行心所是第七、第八。他把這個不恒行的前六識的心王心所都消滅了，當(dāng)然，他的下手處是先滅想，這個想心所一滅以后，第六意識就不活動，第六意識不活動，前五識不能活動，就入了無想天。無想天的果報(bào)五百劫，前半劫生，后半劫滅。就是事實(shí)上，他是四百九十九劫是無想；他前半劫剛生起的時候還有想，他能夠回憶他是什么因緣生到無想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的時候想也生起，他也知道他下輩子要去哪里；所以這無想天的果報(bào)是五百劫，這當(dāng)中有四百九十九劫是無想。這個是講到它這個第六意識不活動。</p>

二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。</p>

這是一般的凡夫，多分是外道。他就是調(diào)伏了這個遍凈貪——遍凈貪指的是三禪，三禪的這個快樂是遍凈的，離喜妙樂地，他把對這個妙樂的貪愛的煩惱調(diào)伏了；但是他還沒有調(diào)伏這個上染，就是這個無色界的貪染。他是怎么調(diào)伏這個貪呢？他不是修四念處，他是以出離想，他讓自己無想。就是他這個明了性跟這個三禪的這個輕安樂接觸的時候，他使令自己無想，就是這個樂受太厲害，但是我不去想它。慢慢的這個時候想心所消滅了，就入無想定了。從三禪的那個離喜妙樂地，就超越到第四禪的無想定去了。這個無想定是一個因地，它是一個人的果報(bào)修的，這個無想天是個果報(bào)，他是一個天的果報(bào)。</p>

我們看這個經(jīng)典，佛陀的訶責(zé)無想定和無想天的，這兩個對修學(xué)圣道是有大障礙。在《阿含經(jīng)》上說，說這個周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是強(qiáng)，他后來也是證得阿羅漢果。但是他剛開始出家的時候有遮障，他的師父告訴他一個偈頌，百日不能稱誦，教一個四句偈，他一百天背不起來，背了前面兩句，忘了后面兩句；后面兩句記下來，前面兩句忘掉，他有這種遮障，愚癡的遮障。這怎么回事呢？佛陀說，周利槃陀伽他過去生就是生到無想天去了，他這個五百劫的時間無想，五百劫的時間第六識不活動，你看，都生銹了；來到人的果報(bào)的時候，他等流性，他就是無想，他不能去記憶法義，不能去分別法義，對他的智慧有障礙。</p>

所以我們看這個佛弟子，他在修禪定的時候，我們看阿羅漢，你注意看阿羅漢，他有看經(jīng)典的人，他就知道這件事情。他在修禪定的時候，他那個八解脫，三明六通八解脫，他八解脫的時候，他到無想定的時候超越過去；他初禪、二禪、三禪、四禪，到四禪的時候，他不入無想定，阿羅漢絕對不入無想定的，他從無想定那個地方要跳過去。因?yàn)檫@個入了無想定，對他自己的智慧有障礙，他從無想定出來，他修止觀就有障礙；所以這個定不是一個好定，這不是一個好定。他把那個第六意識消滅以后，他出來以后善根受到影響，“信進(jìn)念定慧”的善根受影響。所以這個無想定和無想天，都是外道在修的。</p>

第三，滅盡定。這個滅盡定是圣人的定，無漏的圣人：</p>

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。</p>

這個滅盡定是三果以上的圣人修的。它的下手處也是止息想，以這個想來伏滅這個無所有處的貪，使令前六識的不恒行心所，和第七意識恒行心所中的染污的心所消滅。我們解釋一下，這個滅盡定，他的動機(jī)也是滅這個想，不過他當(dāng)初滅這個想，這個滅盡定是人的果報(bào)入的，是人，他還是一個三果的圣人，他是在人道當(dāng)中，他多分都是想要暫時的休息。就是這個阿羅漢，他去托缽以后覺得很勞累，他想要暫時的讓身心休息一下，所以他暫時去入這個滅盡定，把這個想消滅掉。但是這個想的消滅掉當(dāng)中，他那個我空的智慧是現(xiàn)前的；所以他能夠滅恒行心所中的染污心所——就是我愛執(zhí)，這個地方是不同的，有兩點(diǎn)不同：</p>

第一點(diǎn)，外道入無想定，他的心情是把無想定當(dāng)涅槃當(dāng)究竟，所以他入的時間很長，所以他出來以后，他對智慧有障礙；滅盡定它不是，滅盡定它時間很短，基本上都不超過一天的，大部分不超過一天。經(jīng)典上說，阿羅漢如果是入了滅盡定超過七天，他出來以后，他這個果報(bào)就要死掉，不能再用了。所以他這個滅盡定的時間是很短，他只是暫時休息，這第一個。</p>

其次，外道的無想定是沒有我空智慧。這個滅盡定當(dāng)中，佛弟子它有我空智慧現(xiàn)前，所以它能夠滅這個染污的我愛執(zhí)。</p>

不過這個地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厭受想”，受想兩個心所，又叫做滅受想定，相同點(diǎn)就是它們都是第六識不活動，這是第三種情況。</p>

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。</p>

就是你這個色身太疲勞了，你睡覺了，六情闇鈍。我們一天當(dāng)中，睡眠正常的人，他有一個小時的時間是不做夢的，就是熟睡狀態(tài)，這個是我們恢復(fù)體力最好的時候；其他時間都在做夢，耗損體力。就是在這個熟睡的時候，有一個小時的時間，第六意識不活動。</p>

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識不行，名“極重悶絕”。</p>

——《成唯識論》——</p>

或者是非常的疲勞，昏過去了；或者你得到冷病，冷風(fēng)的病，或者得到熱病，使令前六識不活動了，這個人悶絕了，突然間昏過去了，這種情況第六意識也不活動。就是“意識?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕”。五種情況第六意識不活動，其他的第六意識都是活動的。</p>

好，我們回到講義來，這個地方是講到這個第六意識的起滅分位門。這個三能變相，在《成唯識論》上說，這第七、第八是“恒時轉(zhuǎn)”，恒常的運(yùn)轉(zhuǎn)，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是現(xiàn)前。第六意識是“多時轉(zhuǎn)”，它的了別性多，除了五無心位以外。前五識是“少時轉(zhuǎn)”，前五識的了別性，時間不多。</p>

在《楞嚴(yán)經(jīng)》好像有這么點(diǎn)暗示說，前五識當(dāng)中，現(xiàn)起的時間最多的是耳識，說是前五識當(dāng)中，我們耳識現(xiàn)起的時間最多，其他的就不多，耳識最多。其次是眼識，鼻舌身的生起因緣不多，除了在吃飯的時間以外，這鼻舌身的因緣不多，就是耳識生起的因緣最多，但是它們前五識都是少時轉(zhuǎn)。</p>

我們講第六意識這個了別性，如果說是沒有學(xué)習(xí)佛法，我們很可能就會把第六意識給消滅掉了。這是一個問題了，第六意識的尋伺，它有染污的尋伺，有清凈的尋伺；沒有錯，我們第六意識沒有接觸佛法之前，第六意識所安立的名言都是雜染的，雜染的名言，在名言的境界里面活動起很多的煩惱；但是我們第六意識也可以皈依三寶，聽聞?wù)?，啟動我們的清凈的尋伺，修?xí)止觀，發(fā)菩提心，修六波羅蜜，生起種種的善根。</p>

所以這個地方我們要注意的就是，在大乘佛法是訶責(zé)無想，不是贊嘆無想。因?yàn)檫@個無想是愚癡的根本，你這個調(diào)伏煩惱不能用無想，就是我跟境界接觸我是不想，這不可以；你因地要觀，觀察它是無常、無我。你面對境界時用真理來觀察它，用智慧來觀察它。如果你一開始經(jīng)常用無想，那這是逃避，這個境界是怎么回事你不知道，但是我無想。</p>

這個時候久了以后，你的第六意識變成鈍了，暗鈍了，就變成鈍根人，以后你要聽聞佛法很困難，因?yàn)槟銦o想，那個想的心所被你傷害了，錯損菩提。你要發(fā)菩提心，你要修六波羅蜜，都是要靠這個想，尋伺就是靠這個想，所以我們在修行的時候不能夠錯認(rèn)消息。</p>

這個想是眾禍之門，“一切業(yè)障海，皆由妄想生”，是的；但是“諸佛正遍知海，也是由心想生，是故心想佛時，是心即是三十二相，八十種好；是心作佛，是心是佛”。所以你這個第六意識的想，它也是你跟彌陀感應(yīng)道交的根本；你完全無想，你跟阿彌陀佛也不能感應(yīng)道交，你要憶佛念佛也是要想。所以我們在唯識學(xué)特別強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)識成智，要轉(zhuǎn)，你不是消滅這個想，這個地方值得我們注意。好，大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：法師慈悲，就是那個入滅盡定，跟他入那偏真涅槃，入偏真涅槃他時間很長。</p>

師父答疑：入滅盡定是人的果報(bào)，所以他入滅盡定的時候，他是心入滅盡定果報(bào)體還在，他只是暫時休息；那偏真涅槃是他這一期生命結(jié)束了，他這個五蘊(yùn)的身心，他的有漏業(yè)力結(jié)束了，前一念滅，下一念入了偏真涅槃，那是身心都不可得。他的心理狀態(tài)是跟滅盡定是很類似的，是很接近的，灰身泯智了，他也是無想。</p>

不過龍樹菩薩在《大智度論》上說，說阿羅漢的圣人事實(shí)上沒有入偏空涅槃，偏空涅槃這個東西是不存在的。他們是往生到佛土去了，生到方便有余土去了，這個是佛陀方便說，“但以假名字，引導(dǎo)于眾生”，這是種方便的階位。</p>

好，我們休息十分鐘。</p>