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第18集《唯識(shí)三十頌直解》
《唯識(shí)三十頌》,諸位法師,諸位同學(xué),阿彌陀佛,請(qǐng)大家打開講義第19面。我們看偈頌的地方:</p>
依止根本識(shí),五識(shí)隨緣現(xiàn),</p>
或俱或不俱,如波濤依水。</p>
意識(shí)?,F(xiàn)起,除生無想天,</p>
及無心二定,睡眠與悶絕。</p>
這個(gè)地方是講第三能變的相貌,這個(gè)第三能變的相貌,主要就是一個(gè)了境能變。就是第三能變的明了的心識(shí),它能夠?qū)ι曄阄队|法的境界生起明了分別的功能。雖然所有的心識(shí)都有了別的功能,但是這個(gè)初能變和二能變,它們的了別功能非常的微細(xì);可以說是第七識(shí)和第八識(shí)對(duì)外在的境界,是沒有明顯的任何的感覺,不明顯。反倒是這個(gè)前六識(shí),它能夠跟外境接觸的時(shí)候,生起明顯的了別性,所以說在這個(gè)第三能變,天親菩薩安立一個(gè)了境能變。</p>
這個(gè)前六識(shí)的了別性,它的功能我們可以從兩方面來解釋:</p>
第一個(gè),從它的因地的造業(yè)上來說,它是“善不善俱非”。就是前六識(shí)能夠在五欲的境界造很多的殺盜淫妄的罪業(yè);它也可以在三寶的境界發(fā)菩提心,修六波羅蜜;所以這個(gè)前六識(shí)的了別性,它在因地的造業(yè)力是最為強(qiáng)大,這是第一點(diǎn)。</p>
其次,這個(gè)了別性在果報(bào)的受用上也是特別的敏感。就是前六識(shí)這念心跟果報(bào)接觸的時(shí)候,它有苦樂憂喜舍種種的感受;這種感受也特別的強(qiáng)烈,不像第七、第八識(shí)完全是舍受。所以我們前面都講到,就是第三能變這個(gè)了別性,它因地的造業(yè)強(qiáng),它在果報(bào)的受用也特別的明顯。這個(gè)是講到第三能變了別性的一個(gè)特色。</p>
這以下是講第三能變它生起的因緣。就是怎么有這樣的第三能變的功能,這個(gè)了別功能是怎么生起的,解釋這件事情。我們看講義。</p>
已說六識(shí)心所相應(yīng),云何應(yīng)知現(xiàn)起分位?</p>
我們前面講到這個(gè)前六識(shí)的善惡的心所,它的一個(gè)活動(dòng)的相貌;現(xiàn)在是說,我們?cè)趺粗浪默F(xiàn)起。這個(gè)現(xiàn)起就是它從種子生起了別的功能,叫現(xiàn)起;它的分位,這個(gè)分位就是它的差別情況;它生起了別性的一個(gè)生起的差別情況,差別因緣。</p>
這個(gè)地方,藕益大師把這個(gè)偈頌分成了三段:“依止根本識(shí)”這是一門,這是一段,這可以說是一個(gè)總說,共依門;“五識(shí)隨緣現(xiàn),或俱或不俱,如濤波依水”這個(gè)又是一段,這個(gè)是專講前五識(shí)的生起因緣;前面的依止根本識(shí)是個(gè)總說。“意識(shí)?,F(xiàn)起,除生無想天,及無心二定,睡眠與悶絕”,這個(gè)是講第六意識(shí)的生起因緣。就是分成三段解釋。好,我們看藕祖的注解:</p>
此明第三能變之后三門也。</p>
前面講到這個(gè)第三能變,藕益大師是以九門來說明,這個(gè)地方是講九門當(dāng)中的最后的三門。看第七門:</p>
七、云“依止根本識(shí)”者——謂前六轉(zhuǎn)識(shí),必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親依也。</p>
我們前面也一再?gòu)?qiáng)調(diào),一切法因緣生,它不是自生、不是他生、不是共生、也不是無因生,這一切法因緣生是整個(gè)大小乘佛弟子的共識(shí),共同的正見。現(xiàn)在這個(gè)道理也是這樣,說心識(shí)也是因緣生,第三能變的這個(gè)了別性,它的造業(yè)強(qiáng),它的果報(bào)受用也特別的敏感,那么這前六識(shí)的了別性是怎么生起的,怎么有這個(gè)了別性呢,解釋這一段。</p>
藕益大師分成兩部分。先看這個(gè)第二行,有一個(gè)親因緣,先講它的親因緣:</p>
一、親因緣</p>
“又必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親依也”。</p>
就是說,這個(gè)前六轉(zhuǎn)識(shí)的了別性,是你過去熏習(xí)的種子所生起的,這個(gè)是親因緣。這個(gè)親因緣是這樣,當(dāng)然前六識(shí)我們特別要注意第六意識(shí),第六意識(shí)是主,我們的生命當(dāng)中,所有的功能最為強(qiáng)烈的就是第六意識(shí)。</p>
這個(gè)第六意識(shí),智者大師把它分成四種相貌:</p>
第一種、根利遮輕。根利就是說,過去生他在三寶的境界熏習(xí)的強(qiáng),他長(zhǎng)時(shí)間的念佛、念法、念僧,善根特別的強(qiáng);遮輕,他在五欲境界的熏習(xí)薄弱;所以他今生果報(bào)出現(xiàn)的時(shí)候,他那個(gè)種子善根強(qiáng),煩惱薄。就像那個(gè)目犍連和舍利弗尊者,見到佛陀以后熏習(xí)佛法,在七天之內(nèi)就證得阿羅漢果。這是一種情況。</p>
第二種、根利遮重。說他宿世栽培,他曾經(jīng)在三寶的境界熏習(xí)的強(qiáng),佛法的共修他經(jīng)常參加,法師有說法的因緣他也去聽聞,他內(nèi)心當(dāng)中在三寶的境界的造作的因緣也特別強(qiáng)。但是他佛法修學(xué)完以后,他在世俗之間的放逸的勢(shì)力也非常強(qiáng)大,他在五欲境界造作的因緣也特別強(qiáng),煩惱也特別重;所以他今生得果報(bào)的時(shí)候,根利遮重,他在佛法的善根強(qiáng),但是他煩惱也重。</p>
像佛弟子迦留陀夷,迦留陀夷出家以后,他是很喜歡跟女眾往來,特別是那一些高貴有錢的女眾;看這個(gè)律上的解釋,他這個(gè)貪煩惱重,佛陀很多的制戒都是因他而生起的,但是他后來證得阿羅漢果了,就是他這個(gè)善根強(qiáng),但是他煩惱也重。他善根強(qiáng)修四念處,“觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我”,他那個(gè)智慧光明現(xiàn)前的時(shí)候,他能夠照破煩惱;但是他的修學(xué)圣道的時(shí)間要拖的比較久,因?yàn)樗普?,不像舍利弗尊者和目犍連尊者,他沒有障礙。</p>
說是我們開車,兩個(gè)人車子都很好,馬力都很強(qiáng),但是有些人他的路很多的石頭,有障礙;有些人在高速公路,他沒障礙,一下子就開過去了。所以根利遮重就是說,他這個(gè)車子這個(gè)乘,善根的乘強(qiáng),但是他石頭也特別多,他花的時(shí)間要久一點(diǎn),障礙多一點(diǎn)。但是他有善根的人,終究是能夠突破煩惱的,這是第二個(gè)。</p>
第三種、根鈍遮輕。說他這個(gè)第六意識(shí)這個(gè)過去的種子的栽培——根鈍,他很少參加佛法的活動(dòng),對(duì)三寶完全沒有信心;他可能是一個(gè)世間的善人,或者信奉外道,一貫道等等。但是他在五欲境界的栽培也少,他煩惱也特別的淡?。贿@種人,多分只有人天的善根,沒辦法成就出世的圣道。因?yàn)樗麤]有善根,他今生遇到三寶也不能生起信心,也不能生起好樂心,就是根鈍但是他遮輕,第三種。</p>
第四種、根鈍遮重。最糟糕了,他宿世跟三寶緣結(jié)的淺,但是他在五欲境界的活動(dòng)的勢(shì)力強(qiáng),煩惱重,這種人的生命多分都是在三惡道。</p>
所以說呢,這個(gè)第六意識(shí)的了別性,它在造業(yè)的時(shí)候,造善造惡;在果報(bào)受用的時(shí)候種種的感覺,這些都不是自然生起的,這是“必以第八識(shí)中所藏前六轉(zhuǎn)識(shí)種子為各別親因緣”,就是你過去熏習(xí)的。你說我今生這個(gè)第六意識(shí),有些人喜歡持戒,有些人喜歡修禪定,但是他聽聞佛法沒有興趣;有些人他聽聞佛法,他能夠分別種種的法義,但是他不能修禪定,心靜不下來。就是這個(gè)第六意識(shí)的了別性各式各樣,完全是你過去熏習(xí)的種子所現(xiàn)出來的,這是第一個(gè),這個(gè)叫親因緣。</p>
二、增上緣</p>
“謂前六轉(zhuǎn)識(shí),必以第八根本識(shí)之現(xiàn)行而為共依”。</p>
這個(gè)是增上緣,就是說,前六識(shí)除了它自己的種子以外,它還要依止根本識(shí)的現(xiàn)行,就是依止第八識(shí)的明了性。比如說你這個(gè)人善根強(qiáng),對(duì)三寶的信心強(qiáng),般若波羅蜜的智慧也強(qiáng),但是你曾經(jīng)有一種罪業(yè)現(xiàn)行了,到三惡道去了;這個(gè)第八識(shí)它是在畜生道的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候?qū)δ愕诹庾R(shí)的了別性會(huì)有障礙,報(bào)障。就是你善根強(qiáng),但是你到畜生道去,你遇到了三寶,那個(gè)信心不能表現(xiàn)出來,有遮障。所以這個(gè)了別性,跟第八識(shí)的現(xiàn)行有關(guān);第八識(shí)如果是在畜生道的時(shí)候,第六意識(shí)會(huì)有障礙;到天上去,也有障礙;只有人道是最好。</p>
像目犍連尊者他有一個(gè)皈依弟子叫耆婆,耆婆是一個(gè)醫(yī)生,他是阿阇世王的一個(gè)大臣。他在生的時(shí)候是目犍連尊者的在家的皈依弟子,他對(duì)目犍連尊者非常的恭敬,每次看到目犍連尊者都是頂禮,禮拜、恭敬、贊嘆。不管是在佛堂,不管是在馬路上,只要他看到他師父,他一定跪下來頂禮。后來耆婆死掉以后到天上去了,到欲界天去了。</p>
目犍連尊者,有一次他的出家弟子生病了,目犍連尊者用神通就飛到這個(gè)天上去,要這個(gè)耆婆開一些藥給他的這個(gè)弟子吃。但是耆婆這個(gè)時(shí)候第八識(shí)阿賴耶現(xiàn)出的是一個(gè)可樂的果報(bào),諸天的這種放逸的果報(bào);這個(gè)時(shí)候耆婆看到目犍連尊者,他打個(gè)招呼就走了;他是坐的車乘,帶了幾個(gè)天女在游玩。這個(gè)時(shí)候看到目犍連尊者只是伸手打個(gè)招呼就過去了。后來目犍連尊者還是用神通把他定下來,問他說我這個(gè)弟子生病了應(yīng)該怎么辦呢?耆婆就說斷食就好了,講沒幾句話又去玩了。</p>
這怎么回事呢?就是說耆婆他在人果報(bào)的時(shí)候,是對(duì)三寶如此的信心,善根;但是他得到天的果報(bào)的時(shí)候,他的第六意識(shí)的了別性有變化;就是什么呢?就是因?yàn)樗@個(gè)了別性的生起,要依止第八識(shí)當(dāng)增上緣;這個(gè)第八識(shí)是一個(gè)天的果報(bào),這個(gè)對(duì)第六意識(shí)的明了性有障礙。長(zhǎng)壽天也是八難之一,畜生道也是八難之一。</p>
為什么呢?這個(gè)第六意識(shí)的了別性要修學(xué)圣道,你這個(gè)第八識(shí)太過痛苦也不行;說這個(gè)到地獄去、惡鬼、畜生,這個(gè)第八識(shí)所現(xiàn)的果報(bào)太苦惱了,這個(gè)時(shí)候你善根也會(huì)有障礙,苦的逼迫太厲害,你的心靜不下來。但是你到天上去,這個(gè)樂受太強(qiáng)烈了,這個(gè)時(shí)候你心也不能修,你很少有生起出離心了。所以人道是第六意識(shí)最好的一個(gè)功能,人道是法器,因?yàn)樗軌蜃屵@個(gè)了別性生起「信進(jìn)念定慧」五種善根。</p>
所以我們?cè)谂卸ㄟ@個(gè)第六意識(shí)的了別性生起的因緣,“依止根本識(shí)”。這當(dāng)中包括依止根本識(shí)里面的種子當(dāng)親因緣,和依止根本識(shí)的現(xiàn)行當(dāng)增上緣,這兩個(gè)因緣都會(huì)影響到你第六意識(shí)的了別的情況,這是一個(gè)共依門,共同依止的,前六識(shí)所共同依止的。</p>
再看第八,第八叫俱轉(zhuǎn)門,俱轉(zhuǎn)。這個(gè)地方是單單講前五識(shí)的因緣。</p>
八、云“五識(shí)隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識(shí),皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識(shí)九緣生,耳識(shí)八緣生,鼻舌身三識(shí)七緣生。緣具則不妨俱起,緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱,如波濤依水”,多少無定。水喻第八藏識(shí),波濤即喻前五識(shí)也。</p>
這一段是講前五識(shí)它生起現(xiàn)行的因緣。前五轉(zhuǎn)識(shí)呢是“五識(shí)隨緣現(xiàn)”,它不是一個(gè)有自性的東西,它要假借眾多的因緣才能夠生起了別的現(xiàn)行,這以下說明它的因緣。</p>
一、眼識(shí):這個(gè)眼識(shí)的因緣最多了,它有九緣,這個(gè)九緣我們解釋一下:第一、親因緣,當(dāng)然親因緣是種子了,這是一個(gè),所有的色法,心法都有種子,這是親因緣。第二、所緣緣,它有它所緣的境界,這個(gè)色聲香味觸法是它的所緣緣。第三、增上緣,這增上緣就是所有其他的,包括它所依的根,根也是一個(gè)緣。</p>
第四、作意,作意也是一個(gè)緣。第五、分別依,它有第六意識(shí)當(dāng)分別依。第六、染凈依,第七意識(shí)當(dāng)染凈依。第七、根本依,第八識(shí)當(dāng)根本依。第八、光明。第九、空間。所以眼識(shí)要生起了別是最困難的,眼睛看到東西是最困難的,因?yàn)樗壸疃啵粋€(gè)緣缺就不能生起。</p>
二、耳識(shí):“耳識(shí)八緣生”。耳識(shí)它因緣就比較少,它不需要光明。我們?cè)诤诎诞?dāng)中也可以念佛,我們所念的佛號(hào)的聲音,耳識(shí)不需要光明就能夠聽到,所以它不需要光明的因緣。</p>
三、四、五、鼻舌身:“鼻舌身三識(shí)”連空間也不需要,它就是直接跟所緣境接觸就可以了,中間不需要空間。</p>
所以“緣俱則不妨俱起,緣缺則不必俱生,故云或俱或不俱,如波濤依水”。這個(gè)波濤指的是前五識(shí),這個(gè)水指的是第八識(shí)。當(dāng)然水要生起波濤要有境界的風(fēng)——風(fēng)吹的因緣。當(dāng)然波濤是可有可無,有時(shí)候是一個(gè)波浪,有時(shí)候兩個(gè)波浪,乃至于五個(gè)波浪,但是水是肯定有的;這可以看的出來,前五識(shí)的波濤不一定是同時(shí)生起,或者一個(gè)波浪,或者兩個(gè)波浪,或者五個(gè)波浪等等。這個(gè)是說明前五識(shí)的一個(gè)生起因緣。</p>
云“意識(shí)?,F(xiàn)起”等者,這個(gè)是講到起滅分位門。這個(gè)地方是單講第六意識(shí)的生起因緣。我們看藕祖的注解:</p>
九、云“意識(shí)?,F(xiàn)起”等者——謂前五識(shí),所藉緣多,緣有具缺,故起滅不定。第六意識(shí),所待緣少,緣具無缺,故常得現(xiàn)起,但除五位,暫時(shí)不行。一者生無想天,二者入無想定,三者入滅盡定,四者極重睡眠,五者極重悶絕也。</p>
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