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第17集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開講義第17面,我們看這個(gè)偈頌:</p>

煩惱謂貪瞋,癡慢疑惡見,</p>

隨煩惱謂忿,恨覆惱嫉慳,</p>

狂諂與害憍,無慚及無愧,</p>

掉舉與昏沉,不信并懈怠,</p>

放逸及失念,散亂不正知。</p>

前面是講到這個(gè)善良的心所,這以下講到煩惱的心所。先解釋這個(gè)煩惱,什么是煩惱呢,就是「煩躁擾動(dòng),惱害身心,故名煩惱」。說這以下心所的體性是煩躁擾動(dòng)的,它是違背涅槃寂靜,它是不寂靜,違背涅槃法的。它的體性是煩躁擾動(dòng),它有什么作用呢,惱害身心。</p>

就是這個(gè)煩惱一發(fā)動(dòng)的時(shí)候…我們本來是心平氣和的,我們可能在佛堂用完功以后,內(nèi)心心也平氣也和;但是煩惱一活動(dòng)以后,惱害身心,就是煩惱的本性是擾動(dòng)的,它也使令我們的身心也擾動(dòng)起來,它有這個(gè)作用,所以安立做煩惱。它本身是擾動(dòng)相,它的出現(xiàn)也會(huì)帶動(dòng)我們的身心一起擾動(dòng),所以就違背了涅槃寂靜之法,所以安立做煩惱。</p>

這個(gè)煩惱又安立做惡法,因?yàn)樗軌蛞覀兇松纯嗟墓麍?bào)。它以下的活動(dòng),一次的活動(dòng),有一次的痛苦;兩次的活動(dòng),兩次的痛苦。所以安立做惡法。那么這當(dāng)中,它這個(gè)地方是分成兩大類:</p>

第一個(gè)是根本煩惱——貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。</p>

第二個(gè)、隨煩惱是有二十個(gè)。</p>

先看根本煩惱:</p>

(四)根本煩惱六</p>

一、貪。于有、有具,染著為性。能障無貪,生苦為業(yè)。</p>

根本煩惱第一個(gè)是貪,貪呢,就是對(duì)于這個(gè)“有、有具染著,染著為性,身苦為業(yè)”。我們對(duì)于這個(gè)三界可愛的果報(bào)的染著,就引生我們身心很多的痛苦了。我們一般人的心情,總是認(rèn)為這個(gè)痛苦是外在的人、或者事情加注給我的;但是佛法的意思就是,痛苦是你內(nèi)心的貪著,你對(duì)這件事情有所貪著,有所期待;所以這件事情它有變化的時(shí)候,不如你意的時(shí)候,你才生起痛苦。</p>

所以痛苦的根源是你內(nèi)心的貪著心生起的。</p>

當(dāng)然這個(gè)地方講的很粗了,龍樹菩薩把這個(gè)身苦,就是貪著五欲快樂的痛苦他開的詳細(xì)。他說是</p>

“諸欲求時(shí)苦,得時(shí)多怖愄,失時(shí)懷憂惱,一切無樂時(shí)”。</p>

說我們一個(gè)修行人,去追求這個(gè)欲,或者是財(cái)富,各式各樣的財(cái)富;或者是追求眷屬,廣泛的收攝很多的皈依弟子;那么財(cái)色名,第三個(gè)是追求名望,得到別人的尊重。這個(gè)追求的過程不是快樂的,因?yàn)檫@當(dāng)中是有逼惱,壓力;有很多的愚癡眾生都喜歡追求這種事情,當(dāng)然這種境界不會(huì)多了,機(jī)會(huì)不多,大家只好就是有很多的壓力。這個(gè)時(shí)候你追求的過程當(dāng)中并沒有給你得到快樂,所以「諸欲求時(shí)苦」,在追求的過程當(dāng)中你有這個(gè)逼迫的痛苦。</p>

得時(shí)多怖愄:好,你經(jīng)過幾十年的經(jīng)營(yíng)努力的用功,財(cái)色名現(xiàn)前了,你的財(cái)富很多,很多的皈依的弟子,很大的聲名地位,你應(yīng)該快樂了吧?不對(duì),「得時(shí)多怖愄」,這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中還是不快樂。為什么呢?你心中的壓力雖然沒有了,但是取而代之的是一種怖愄;你很清楚這個(gè)境界是非常脆弱的,隨時(shí)會(huì)破壞;所以你內(nèi)心當(dāng)中是一種不安、怖愄的心情,所以你得到以后,你內(nèi)心還是很不快樂,就是怖愄的心情。</p>

那么不管你愿不愿意,這個(gè)因緣所生法它是無常敗壞的,總有一天因緣有變化,財(cái)富失掉了,眷屬離開你了,你的地位,名望都沒有了,「失時(shí)懷憂惱」。你失掉以后,你的心情是什么呢——憂惱,憂愁苦惱,你也沒有得到快樂。</p>

所以一切無樂時(shí)。事實(shí)上我們對(duì)于外在的五欲的境界的追求,不管是追求的過程,或者得到的過程,或者失壞的過程,都沒有生起樂受。</p>

那沒有生起樂受,我們?yōu)槭裁磿?huì)有樂受呢?這個(gè)是我們的妄想生起的,是顛倒的。就是這個(gè)狗嚙枯骨,說是一個(gè)饑餓的狗去啃這個(gè)枯骨,這骨頭是沒有肉,但是它把它的舌頭咬破以后,流出這個(gè)血,它就認(rèn)為這個(gè)血很甜美,事實(shí)上它是自己咬到自己的血,不是骨頭能夠給它快樂。</p>

這意思就是說呢,五欲的境界本身不是功德相,不是功德相你跟五欲的境界接觸,你怎么會(huì)有樂受呢?就是那種虛妄心,這妄想自己捏造出來的;不像我們?cè)谌龑毜木辰缬霉?,我們?cè)诜鹛卯?dāng)中拜佛、靜坐、誦經(jīng),那內(nèi)心當(dāng)中有法喜,那是真實(shí)的;因?yàn)槟莻€(gè)三寶本身就是一種功德,它可以釋給你快樂,它本身就是功德相。所以這個(gè)地方是不一樣的。</p>

這個(gè)事情是這樣,我們一個(gè)資糧位的菩薩,這個(gè)法空觀還沒有很純熟,所以我們跟境界接觸的時(shí)候,總是就是有這個(gè)取著心,這個(gè)是可以理解的;我空觀是比較好修,法空觀是非常微細(xì)的,菩薩都還有法執(zhí)。所以我們剛開始說,完全是對(duì)于這個(gè)三界的這個(gè)財(cái)色名完全不貪,這當(dāng)中就是要轉(zhuǎn)換你的所緣境。</p>

轉(zhuǎn)換所緣境呢,比如說在《維摩詰經(jīng)》有一件事情,說是《維摩詰經(jīng)》講這個(gè)持世菩薩,(持是執(zhí)持名號(hào)的持,世是世間的世)這個(gè)持世菩薩是一個(gè)出家比丘,是一個(gè)菩薩比丘。他有一天在佛堂里面打坐,在家里修止觀;這個(gè)魔王呢就變現(xiàn)成這個(gè)釋提桓因的相貌,帶了一萬兩千個(gè)天女,到他的寮房去唱歌跳舞,主要的目的是要破壞他的止觀。這個(gè)「釋提桓因」他唱歌跳舞以后,就贊嘆這個(gè)持世菩薩說,善哉比丘,你在這個(gè)地方修學(xué)佛法修學(xué)圣道是值得贊嘆,我決定把這一萬兩千個(gè)天女全部送給你。</p>

這個(gè)持世菩薩不動(dòng),默然;這個(gè)時(shí)候維摩詰居士就出現(xiàn)了,當(dāng)然這個(gè)魔王也是有神通的,他跟這個(gè)維摩詰居士一接觸,他知道哎呀這個(gè)居士是大威德,惹不起啊。這個(gè)時(shí)候呢,這個(gè)居士就說了,說釋提桓因這樣子好了,這個(gè)持世菩薩是比丘,你送給他不合乎佛制,我是居士我代他接受,你把一萬兩千個(gè)天女全部送給我。當(dāng)然這個(gè)魔王不歡喜,他就要離開,帶著他的宮女離開;但是他不能動(dòng),他心中非常害怕但是不能動(dòng)。那天上就有聲音出現(xiàn)了,說魔王,你已經(jīng)把話講出來要做布施了,你應(yīng)該把這一萬兩千個(gè)天女送給這個(gè)居士,你才能夠離開,否則你不能離開。當(dāng)然魔王也知道這個(gè)居士是大威德的惹不起,心不甘情不愿,就把一萬兩千個(gè)天女送給這個(gè)居士,他就走了。</p>

維摩詰居士歡喜的把一萬兩千個(gè)天女就帶到他那個(gè)大富長(zhǎng)者的家宅去了,到家宅以后居士就問天女說,你們?cè)谔鞂m的時(shí)候是做什么事情?她說居士,我們?cè)谔鞂m的時(shí)候種種的享受的境界,唱歌跳舞,每天活的很快樂。那么居士就訶責(zé)她說,你這種快樂是有過失的,很多很多的過失;以有煩惱故,有很多的煩惱在那個(gè)地方活動(dòng),你這個(gè)樂受有煩惱??;第二個(gè)有這個(gè)罪業(yè),有這個(gè)罪業(yè)就有老病死的痛苦,所以你這種安樂是有過失的安樂。這個(gè)天女說居士啊,我們一路都是習(xí)慣這種樂受,你說是要我們放棄這個(gè)樂受,那怎么辦呢?</p>

維摩詰居士說,這個(gè)世間上還有更殊勝的樂受,沒有過失的樂受,它也是一種快樂,而這種快樂沒有過失。那個(gè)天女聽了很歡喜,有這種快樂嗎?有。他就告訴她你發(fā)菩提心,那么他就告訴她發(fā)菩提心的方法,天女照這個(gè)方法去思惟操作,哎呀,果然生起了法喜的快樂。</p>

發(fā)菩提心以后呢,他就讓她們修六波羅蜜,施波羅蜜、忍波羅蜜…乃至于般若波羅蜜,這個(gè)居士就很有耐心的引導(dǎo)她們?nèi)バ蘖_蜜的法門。這些天女慢慢慢慢在這個(gè)居士家里面,修習(xí)這個(gè)菩提心跟六波羅蜜的法門,這個(gè)身心世界那種粗重的境界就消滅了,取而代之是一種輕安的樂受,法喜的樂受,這些天女也是對(duì)這個(gè)居士很感恩。</p>

經(jīng)過一段時(shí)間以后,這魔王就出現(xiàn)了,他受不了了;他就說居士,我聽說菩薩要修這個(gè)布施法門,有人向你乞求的時(shí)候,你要把你東西送給別人,我現(xiàn)在要向你乞求一萬兩千個(gè)天女,你應(yīng)該把這個(gè)送給我,你才是一個(gè)菩薩;居士說,行,就把這個(gè)天女賜給你。這一萬兩千個(gè)天女要回天宮之前,就跟居士告假,說居士,我們現(xiàn)在的心情,厭惡這種粗重的有過患的五欲的快樂,好樂大乘法樂,我們現(xiàn)在回到天宮應(yīng)該怎么修行呢?</p>

居士說,你要修這個(gè)無盡燈的法門,譬如一燈燃百千燈:說你在天宮當(dāng)中,那個(gè)五欲的黑暗當(dāng)中,你自己的心中繼續(xù)修習(xí)佛法,大乘法樂;然后你把這個(gè)法門,也教導(dǎo)給其他的天女,使令她們內(nèi)心當(dāng)中也出現(xiàn)光明;譬如一燈燃百千燈,是名無盡燈法門。這些天女聽了很歡喜,就離開了這個(gè)居士家回到天宮去修無盡燈法門。</p>

這段經(jīng)文的意思就是說,這個(gè)資糧位的菩薩,當(dāng)然這段的開示,是針對(duì)凡夫開示的。說我們凡位菩薩的心是有所住,說你一開始要他完全無所住做不到,那怎么辦呢,就是你把你安住在五欲境界的這個(gè)心,轉(zhuǎn)成安住在大乘佛法的心——發(fā)菩提心,修六波羅蜜;在佛堂當(dāng)中拜佛、念佛、誦經(jīng)、靜坐等等。那么這樣子,你也能夠產(chǎn)生樂受,而這個(gè)樂受是沒有過患的,沒有煩惱的過患,沒有罪業(yè)的過患,沒有老病死的過患,是跟般若德、解脫德、法身德相應(yīng)。所以我們剛開始轉(zhuǎn)這個(gè)貪,就是你要把你貪著五欲的心,轉(zhuǎn)成對(duì)三寶的安住,是這個(gè)意思。</p>

二、嗔。于苦、苦具,憎恚為性。能障無瞋,不安穩(wěn)性,惡行所依為業(yè)。</p>

我們看這個(gè)嗔,這個(gè)嗔是對(duì)于苦,苦具的憎恚。貪的所緣境當(dāng)然是如意的境界,這個(gè)嗔就是不如意的境界。這個(gè)嗔,古德說“嗔是心中火,能燒功德林”。說這個(gè)前面的貪煩惱它引生痛苦,但是它還不會(huì)破壞善根;這個(gè)嗔心過患就比較大了。怎么說呢?它是心中的一把火,能把你在心中好不容易所栽培的菩提心、六波羅蜜的善根,這個(gè)功德林給燒掉。</p>

所以在這個(gè)菩薩戒,菩薩戒對(duì)這個(gè)嗔的制法是非常重,我們下學(xué)期會(huì)講到這個(gè)菩薩戒,那跟聲聞戒不同。聲聞戒里面制這個(gè)貪制的很重,它對(duì)一個(gè)比丘的要求,你能夠有幾個(gè)缽;你的衣服,你的三衣,你這個(gè)衣服要穿幾年才能夠換;你的具,你所有的資具,那有很嚴(yán)格的規(guī)定。但是這個(gè)菩薩戒里面,對(duì)這個(gè)貪的制法是比較輕;這個(gè)菩薩他畜這個(gè)錢寶,有種種的資具,這一點(diǎn)他制法比較輕。</p>

但是菩薩戒里面制這個(gè)嗔心制的非常重;說是「嗔心不受悔」,說有人觸惱你了,你生氣了,這個(gè)是可以理解;但是他向你懺悔以后,不管他怎么觸惱你,他只要真實(shí)的向你懺悔,你一定要接受,而斷除你的嗔心的相續(xù);如果你不接受,這個(gè)時(shí)候菩薩是犯波羅夷罪了,是這么重;在這個(gè)十重里面,就有好幾條是跟嗔有關(guān)的。為什么呢?因?yàn)猷列臅?huì)壞你的大悲心,這個(gè)大悲心一壞菩提心就壞了;所以這個(gè)嗔心的過失比較重一點(diǎn)。</p>

這個(gè)嗔心的對(duì)治,藕益大師在《靈峰宗論》他開了兩貼藥:</p>

第一個(gè)、就是說我們要觀想,「隨緣消舊業(yè)」想:說是這個(gè)人會(huì)觸惱我,這件事情會(huì)在我的這個(gè)生命出現(xiàn),這當(dāng)中有因緣;就是說,我們過去一定有這樣的罪業(yè),才會(huì)去招感這個(gè)不如意的境界出現(xiàn)。所以我們應(yīng)該回光返照,這個(gè)不如意的境界是我內(nèi)心的罪業(yè)所變現(xiàn)的,是一種重報(bào)輕受,自作自受。所以我們今天應(yīng)該心甘情愿去承受,我們自己過去所造的罪業(yè)的果報(bào);而這樣的這個(gè)不如意的境界跟別人是沒關(guān)系的,主要是你阿賴耶識(shí)的業(yè)力所變現(xiàn)。這是第一個(gè)觀想,就是「隨緣消舊業(yè)」想。</p>

第二個(gè)、要「當(dāng)善知識(shí)想」:就是說你把這個(gè)不如意的境界,當(dāng)做你一個(gè)磨煉的對(duì)象。我們修這個(gè)菩提心,菩提心當(dāng)中的一個(gè)基礎(chǔ),就是這個(gè)包容和寬?。欢@個(gè)包容和寬恕,是要在你的冤家的所緣境去修的。說你的朋友,你的親屬,對(duì)你很好的親屬,他可以引生你佛法的信心,佛法的善根;但是寬恕和包容,你的朋友不能給你,因?yàn)樗麑?duì)你那么好,你不能生起這個(gè)寬恕和包容;這個(gè)寬恕和包容這種善心的生起,你一定是面對(duì)逆境,面對(duì)你的冤家的刺激,你才能夠生起寬恕和包容。而這個(gè)寬恕和包容,在我們這個(gè)修行菩提心是非常的重要。</p>

我們凡夫的心情是好樂順境,厭惡逆境,一般人是這個(gè)心情;但是,如果一個(gè)人完全是順境,這件事情并不是吉祥的事情,你有某一部分的功德不能生起,所以說這個(gè)生命這個(gè)酸甜苦辣你都要去嘗一嘗。當(dāng)然完全是逆境,可能也會(huì)讓你退失信心;但是這個(gè)在順境當(dāng)中摻雜一點(diǎn)逆境,對(duì)你是增上的。就是你的那個(gè)寬恕包容,還有你這個(gè)修行那個(gè)忍力——忍辱波羅蜜;這個(gè)忍辱波羅蜜一定是在逆境成長(zhǎng),在逆境中修起來的,歷事煉心。</p>

我們可以看的到,說是現(xiàn)在的佛教界,跟我這一層的,出家大概十五六年左右的,很明顯的看出一個(gè)人的因緣;你看這個(gè)住茅棚的跟住僧團(tuán)的,就不完全一樣,不完全一樣。就是在這個(gè)僧團(tuán)的這個(gè)惡因緣,逆境這樣磨煉成長(zhǎng)出來的,這種在僧團(tuán)當(dāng)中住久了他有一點(diǎn)忍力;他有一點(diǎn)逆境刺激的時(shí)候能夠安忍不動(dòng),他容易過的了關(guān)。</p>

說你一開始出家就去住茅棚,在一個(gè)茅棚里面事事順利,都沒有人去干擾你,你完全做你喜歡做的事情。沒錯(cuò),你的時(shí)間很多,可能在靜坐方面有一點(diǎn)功力;但是你缺乏這樣的歷練,這種逆境的刺激的歷練,一點(diǎn)點(diǎn)逆境就把你打垮了。那么一切法因緣生,因?yàn)槟愠砷L(zhǎng)的過程當(dāng)中就缺乏這樣的因緣,非??上?;缺乏這個(gè)逆境的刺激,使令你在整個(gè)菩薩道修學(xué)當(dāng)中,那種包容的心,那種忍辱的力量,不能生起。不是你善根不夠,而是你缺乏這樣的環(huán)境。</p>

所以這種惡因緣,如果我們能夠好好利用,在這個(gè)菩薩道當(dāng)中,有很多的功德都是在惡因緣生起的,這是非常需要。有些功德是在順境,尤其是修止修觀的時(shí)候,那一定是心平氣和的時(shí)候;但是有些功德,譬如說寬恕、包容、忍力,那一定是在逆境的刺激的時(shí)候,你那個(gè)潛能才能夠發(fā)揮出來。</p>

所以我們講順逆皆方便,我們能夠真正的去用功,順境能夠生起某一方面的功德;在逆境當(dāng)中也能夠生起某一方面的功德,是這個(gè)意思。所以我們遇到逆境你不必起嗔心,你不必因?yàn)橥庠诘木辰绲拇碳?,把你的功德燒掉,沒有必要這樣。你應(yīng)該在逆境現(xiàn)前的時(shí)候,增長(zhǎng)你某一部分的功德,就是忍力和寬恕、包容的這種善根。所以這個(gè)就是當(dāng)善知識(shí)想,那這個(gè)是更積極了。再看第三個(gè),癡。</p>

三、癡。于諸事理,迷暗為性。能障無癡,一切雜染所依為業(yè)。</p>

這個(gè)癡,「于諸事理,迷闇為性,一切雜染所依為業(yè)」。這個(gè)癡是相對(duì)前面的無癡的。這個(gè)癡當(dāng)然指的是無明,這個(gè)無明有兩個(gè):第一個(gè)是「異熟果愚」,對(duì)于異熟果,對(duì)因果的愚癡。第二個(gè)是「真實(shí)義愚」,對(duì)這個(gè)我空、法空智慧的愚癡。</p>

這個(gè)愚癡在《俱舍論》說,愚癡的生起有兩個(gè)因緣。有些人,他對(duì)這個(gè)真理迷惑暗鈍;他當(dāng)然一開始是迷惑了,但是他的心特別暗鈍,你跟他講半天他聽不懂。這怎么回事呢?《俱舍論》說有兩個(gè)因緣:</p>

第一個(gè)、你過去有謗法的因緣;就是有人在弘揚(yáng)正法,你說出一些負(fù)面的話。你說哎呀,你講這些法都是文字相,根本是無義無利的;這樣子使令這個(gè)佛法的流傳受到障礙了,這樣子會(huì)使令你來生修學(xué)佛法就有障礙——愚癡、暗鈍。就是別人為你說法,說了半天你就是不能懂,不能悟入;這是有問題,這謗法的因緣。</p>

第二個(gè)、就是你有這個(gè)販賣酒和毒藥的因緣;這個(gè)酒是無明藥,你賣這個(gè)酒和毒藥給眾生吃,你來生也容易愚癡。</p>

這兩種因緣使令我們愚癡,這都是要懺悔的。</p>

四、慢。恃己于他,高舉為性。能障不慢,生苦為業(yè)。</p>

這個(gè)慢心的生起,當(dāng)然不是在初學(xué)者;他的情況是“恃己于他”,就是這個(gè)身口意有點(diǎn)功德的人,才會(huì)生起高慢。說你是福報(bào)廣大,或者是身相莊嚴(yán),或者是種姓高貴——這個(gè)種姓高貴是過去的話,現(xiàn)在的話意思就是學(xué)歷很高,高學(xué)歷。你有這個(gè)其中一種功德,就使令你高舉,在無量無邊的眾生當(dāng)中把自己的地位抬高了,你們這些人誰也比不上我,這樣子就“生苦為業(yè)”。因?yàn)槟愀呗木壒?,別人的勸諫,別人的法你就不能接受,你就容易去造罪業(yè)了,這罪業(yè)就招感痛苦的果報(bào)了。</p>

這個(gè)高慢心,在我們中國(guó)的這個(gè)思想文化當(dāng)中是蠻強(qiáng)調(diào)要謙卑的,說是“謙受益,滿招損”。說我們?cè)谡麄€(gè)成佛之道當(dāng)中,有些人他的功德是不斷增上的,他從出家到最后都功德都增上,他的功德都很少去折損。有些人一開始功德是增上,到最后他的功德開始折損了,他的功德是負(fù)面的。這表示你的慢心生起來。就是你的慢心生起的時(shí)候,滿招損,你的功德開始在退步了。它有折損功德的力量,這個(gè)慢心不得了。</p>

這個(gè)事情是這樣,當(dāng)然慢心主要是「我」生起的,不過我們這個(gè)我空觀不要講那么細(xì)。這個(gè)謙卑啊,印光大師他也有方法可以對(duì)治這個(gè)慢;說是“觀一切人都是菩薩,唯我一人實(shí)是凡夫”。說是我們這個(gè)高慢心的生起,你就是一天到晚心中就是思惟你的功德,就你看到你的功德,就高慢了。換個(gè)角度,就是“靜坐常思己過,閑談莫論人非”。其實(shí)我們自己要稍微心平氣和靜下來,我們很容易發(fā)現(xiàn)自己還有很多的過失,你很容易發(fā)覺你的身口意還有無量無邊的過失,這個(gè)時(shí)候你不敢起高慢心了。</p>

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