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但是你要一天到晚只看到你的功德，你就容易高慢，所以觀一切人都是菩薩，唯我一人實(shí)是凡夫。就是說你現(xiàn)在換個(gè)角度，你多看別人的優(yōu)點(diǎn)，多看自己的缺點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候你那個(gè)高舉的心就調(diào)伏下來了。換個(gè)角度，不要老是看別人的缺點(diǎn)，看你的功德；多看一切眾生的功德，多看看你自己的缺點(diǎn)，這個(gè)是對(duì)治高慢。那么你這個(gè)心能夠謙卑，你對(duì)于眾生對(duì)你的勸諫的話、教化的話，你就能夠接受，你的善根就能夠不斷的增長(zhǎng)。這對(duì)自己有好處。</p>

五、疑。于諸諦理，猶豫為性。能障不疑，善品為業(yè)。</p>

這個(gè)疑呢，“于諸諦理，猶豫為性”，就是猶豫不決，不是說完全的不信，是懷疑，是這樣子嗎？懷疑。這個(gè)懷疑的相貌有三個(gè)：第一個(gè)是疑法，第二個(gè)疑師，第三個(gè)疑自。</p>

第一個(gè)，我們對(duì)于法寶的懷疑，對(duì)于業(yè)果的思想，對(duì)于空性的思想，對(duì)真如佛性的思想懷疑，這個(gè)世間上真的有因果嗎，懷疑。</p>

第二個(gè)是疑師，對(duì)于師長(zhǎng)能力的懷疑。這個(gè)意思就是說，尤其是在末法時(shí)代，末法時(shí)代這個(gè)住持正法的師長(zhǎng)多分都是凡夫，不像在這個(gè)正法時(shí)代；正法時(shí)代我們拜一個(gè)阿羅漢，拜一個(gè)菩薩做師父，這些圣人的身口意都是清凈莊嚴(yán)的，所以我們很容易生起恭敬心，生起信心，得到善知識(shí)的攝受教化。</p>

正法時(shí)代過去，像法時(shí)代過去，到了末法時(shí)代，修學(xué)佛法有一個(gè)問題，就是這些住持正法的這些大善知識(shí)，多分都是凡夫。他有他的善根的功德，但是也有一點(diǎn)不足的過失；我們?cè)谟H近善知識(shí)的時(shí)候，這有問題了，他有這個(gè)煩惱發(fā)動(dòng)的時(shí)候，就使令我們生起懷疑。</p>

這怎么辦呢？</p>

智者大師說，你要觀想，說你是一個(gè)貧窮的人，貧窮的人渴望珍寶，它這個(gè)珍寶不是放在干凈的地方，放在垃圾堆里面；你為了要求這個(gè)珍寶的緣故，你應(yīng)該要忍受這個(gè)垃圾的味道。說是這個(gè)正法時(shí)代，這個(gè)珍寶都放在干凈的地方，我們親近善知識(shí)很容易。這個(gè)末法時(shí)代，有這個(gè)正見的，有這個(gè)攝持佛法的這些善知識(shí)，多分都是凡夫；這凡夫當(dāng)然都是有煩惱，就像垃圾一樣，散發(fā)出一些過失，那么這個(gè)時(shí)候就使令我們有障礙了。但是我們應(yīng)該觀想，我們?yōu)榱说玫秸鋵毜木壒?，得到佛法的傳承的緣故，?yīng)該忍受善知識(shí)的過失。</p>

不過這個(gè)地方也有揀別了，在宗喀巴大師的廣論上說，這善知識(shí)起碼要具足兩種功德你才能夠親近：</p>

第一個(gè)、他要有正見。這個(gè)善知識(shí)邪知邪見，那你不能親近的。具足正見。</p>

第二個(gè)、持戒清凈。這個(gè)善知識(shí)起碼要守住根本重戒。他這個(gè)重戒毀犯了，你也不能親近。</p>

宗大師說，這個(gè)善知識(shí)即使他沒有禪定，他心思散亂，煩惱還是波動(dòng)，但是他有佛法的正見，他能夠持戒清凈，就值得你終生的依止，他對(duì)你的佛法就有一種加持教化的作用。</p>

我自己的出家的見聞?dòng)X知，我感覺到，一個(gè)人厚道一點(diǎn)，他能夠得到善知識(shí)的攝受跟教化。說有些人他在佛法的修學(xué)當(dāng)中，這個(gè)戒定慧的功德生起非常辛苦，完全靠自己，幾十年的努力，哦，有點(diǎn)心得；但是有些人他能夠依止善知識(shí)，他馬上能夠把這個(gè)善知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)傳承下來，這幾十年的用功，他很快的傳承下來，以他這個(gè)基礎(chǔ)，他再把這個(gè)善根增長(zhǎng)廣大；所以有些人的善根生起，他完全靠自己的努力，幾十年的努力；有些人是由善知識(shí)的攝受而生起的。這怎么回事呢？就是有些人他厚道，他能夠?qū)ι浦R(shí)生起皈依的信心，他就有這樣的一個(gè)殊勝的因緣，直接得到善知識(shí)的教化，所以這個(gè)地方的懷疑就是要對(duì)治的。</p>

疑法、疑師、疑自——對(duì)自己能力的懷疑。說我是業(yè)障凡夫，我怎么能夠往生凈土，怎么能夠成就佛道呢？這個(gè)地方主要我們修因緣觀，說是“諸法因緣生，諸法因緣滅”。我們過去由于這個(gè)染污因緣的熏習(xí)，而成就了煩惱；我們也因?yàn)閮舴ㄑ?xí)的因緣而成就善根，所以不應(yīng)該對(duì)自己這念心的能力懷疑。</p>

六、惡見。于諸諦理，顛倒推求，染慧為性。能障善見、招苦為業(yè)。</p>

最后一個(gè)惡見，這個(gè)惡見呢，“于諸諦理，顛倒推求。染慧為性，招苦為業(yè)”。這個(gè)惡見，剛開始是由愚癡生起的，它是迷闇；但是迷闇呢，他也不依止善知識(shí)，他開始去顛倒推求，哦，他自己也產(chǎn)生一個(gè)智慧了，但這個(gè)智慧是一個(gè)染慧，染污的智慧，招苦為業(yè)。</p>

這個(gè)惡見有兩個(gè)：第一個(gè)是屬于損減的惡見；就是說這個(gè)因果的道理本來是存在的，你說它不存在，就把它折損了，撥無因果，這個(gè)是第一個(gè)損減的惡見。第二個(gè)是增益的惡見；增益的惡見主要是常見，薩迦耶見；就是五蘊(yùn)當(dāng)中本來是沒有我的，它是一個(gè)剎那剎那生滅的法，你捏造一個(gè)常一主宰的我出來，這個(gè)是屬于增益的惡見。一個(gè)是增益見，一個(gè)是損減的見。這兩個(gè)。</p>

這個(gè)見煩惱，這個(gè)邪見的煩惱是比這個(gè)貪嗔癡慢疑的勢(shì)力大。所以這個(gè)煩惱，貪嗔癡慢疑叫做五鈍使，它這種煩惱的活動(dòng)，如果我們有正見，還能夠生起慚愧心，它這種墮落的力量是比較緩慢的，叫五鈍使。這個(gè)惡見叫五利使，你生起邪知邪見來造惡業(yè)，是無慚無愧的，這樣子的力量，使令你墮落是非常猛利的，叫五利使。這個(gè)地方有不同，這個(gè)惡見是最厲害的，這叫根本煩惱。</p>

（五）隨煩惱二十</p>

下面的二十個(gè)隨煩惱，是隨順根本煩惱而生起，是根本煩惱的等流；這個(gè)忿、恨、惱、覆、嫉、慳，誑、諂、害、驕、無慚、無愧。</p>

忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳——小隨煩惱。</p>

無慚，無愧——中隨煩惱。</p>

掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知——大隨煩惱。</p>

它們的活動(dòng)范圍是不同的，這個(gè)地方我們就不再解釋了?？催@個(gè)注解：</p>

此復(fù)解六根本煩惱，二十隨煩惱也，亦如百法中釋。</p>

頌中「與」字，「及」字，「并」字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲，邪解，及染污尋伺等。</p>

我們心識(shí)的活動(dòng)是很復(fù)雜，當(dāng)然不是只有這二十六個(gè)煩惱而已；只是我們把這個(gè)比較明顯的，比較有代表性的煩惱把它列出來加以說明，是這個(gè)意思。我們看這個(gè)心所的最后一段：</p>

（六）不定四</p>

不定謂悔眠、尋伺二各二。</p>

前面的善心所和煩惱心所的體性是決定的。這以下四個(gè)心所“悔、眠、尋、伺”，它體性不決定，它可能是善，也可能是惡，所以安立作不定，它的體性不決定?？醋⒔?。</p>

此復(fù)解四不定心所也。</p>

四個(gè)體性不決定的心所?？磁鹤娴淖⒔猓?lt;/p>

悔即惡作，眠即眠睡，尋即尋求，伺即伺察。亦如百法中釋。</p>

這四個(gè)心所，先做一個(gè)解釋。</p>

一、惡作。惡所作業(yè)，追悔為性，障止為業(yè)。</p>

惡作就是悔。這個(gè)惡作是什么意思呢，有兩個(gè)意思：第一個(gè)、應(yīng)做而未做：這件事情你本來應(yīng)該做的，結(jié)果你沒去做了；說我早上應(yīng)該去佛堂拜佛，結(jié)果我沒有去做了，后悔了，應(yīng)做而未做。第二個(gè)、不應(yīng)做而做：這件事情我不應(yīng)該去做的，結(jié)果我去做了，這個(gè)也是一種惡作，不應(yīng)做而做。</p>

如果你今天是對(duì)于惡法的追悔，對(duì)惡法的追悔那是善；如果對(duì)于善法的追悔，那就是惡了。所以這個(gè)悔心所，看它是所對(duì)的境界是善還是惡，所以這個(gè)追悔是不決定的。</p>

二、眠。令身不自在，昧略為性。障觀為業(yè)。</p>

“眠即眠睡”。這個(gè)眠就是身心暗鈍。如果我們今天是為了修行的因緣而睡覺，那就是善了；因?yàn)榉乓莸囊蚓壎X，那就是惡了。所以這個(gè)眠睡的體性也不決定。</p>

三、尋。令心忽遽。于意言境，麤轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。</p>

四、伺。令心忽遽。于意言境，細(xì)轉(zhuǎn)為性。以安、不安住身心分位所依為業(yè)。</p>

這個(gè)尋求和伺察，這個(gè)尋當(dāng)然是屬于覺，在百法叫覺；這個(gè)伺察叫觀，覺觀。這個(gè)覺觀是說，我們第三能變的了別性是了別六塵的境界，這個(gè)前五識(shí)是隨外門轉(zhuǎn)，前五識(shí)是了別外在的色聲香味觸法的境界，那是阿賴耶識(shí)的業(yè)力所變現(xiàn)的；第六意識(shí)的了別是隨內(nèi)門轉(zhuǎn)，第六意識(shí)跟這個(gè)外境接觸的時(shí)候呢，它是安立心中的名言，就是由這個(gè)想，這個(gè)思想這個(gè)想，先安立了名言以后，然后在心中的名言加以覺觀。所以這個(gè)尋伺就是于意言境，粗轉(zhuǎn)或者細(xì)轉(zhuǎn)為它的體性。</p>

這個(gè)意言境，什么叫意言境呢？就是你跟六塵境界接觸以后，你安立了各式各樣的名言，那么你根據(jù)這個(gè)名言里面，在這名言里面去覺、觀，在那個(gè)地方觀察了別，這個(gè)就是尋伺。</p>

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。</p>

言二各二者，先解釋“二各二”。謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。二各二這個(gè)地方呢，我們先解釋第一個(gè)「二」。第一個(gè)「二」就是，悔眠是一，尋伺是一，所以叫二，所以這第一個(gè)「二」是講這個(gè)數(shù)目；第二個(gè)「二」是講它的體性，說這兩個(gè)心所是通善通惡的，它通于兩個(gè)體性，所以講“尋伺二各二”；這二各二，一個(gè)是指它的數(shù)目，一個(gè)是講它的體性。</p>

這個(gè)尋伺，在《瑜伽師地論》是蠻重視這個(gè)尋伺的。說是我們凡夫的一個(gè)…一個(gè)補(bǔ)特伽羅的一個(gè)生命的指標(biāo)，是看尋伺的。說我們一個(gè)人偶爾做錯(cuò)事，偶爾做善事，我們不能判定這個(gè)人生命的指標(biāo)；你看這個(gè)人平常他心中的念頭是在哪一個(gè)地方尋伺，你可以看出這個(gè)人生命的方向是到哪一道去了。</p>

藕益大師他講出一個(gè)話說：</p>

世情淡一分，佛法自有一分的得力。</p>

娑婆活計(jì)輕一分，生西方便有一分的穩(wěn)當(dāng)。</p>

這個(gè)地方就講到尋伺的問題；說我們今天這個(gè)心中的名言的尋伺，在世情的尋伺里面，世間五欲的尋伺淡薄了；你出家以后，你怎么知道你這個(gè)出家的修行生涯有進(jìn)步呢？說是世情淡一分，佛法自有一分的得力。說你過去本來都是在這個(gè)財(cái)色名食睡的境界尋伺的，現(xiàn)在這個(gè)尋伺的次數(shù)減少了，勢(shì)力也變成淡薄了；那么在三寶境界的尋伺增長(zhǎng)了，力量也增大了，哦，你這個(gè)人生命有變化了。說是“娑婆活計(jì)輕一分，生西方自有一分的穩(wěn)當(dāng)”。你對(duì)娑婆世界的尋伺淡一分，對(duì)這個(gè)極樂世界的功德尋伺增長(zhǎng)一分，那就是有一分的穩(wěn)當(dāng)。</p>

所以我們經(jīng)常去注意你心中的尋伺的方向，它可以判定你一個(gè)人生命的升沉，這個(gè)尋伺是一個(gè)指標(biāo)；當(dāng)然這個(gè)尋伺它本身是由名言安立，你一定先安立名言再尋伺的，所以跟思想有關(guān)系。而這個(gè)思想是來自于你的作意，而這個(gè)作意是來自于你的希望，跟希望有關(guān)系——目標(biāo)。所以為什么我們剛開始修學(xué)佛法要發(fā)菩提心，就是這個(gè)意思，先安立一個(gè)目標(biāo)。</p>

我們修學(xué)佛法，改造尋伺，有兩個(gè)方法：</p>

第一個(gè)、你要立定志向；你沒有目標(biāo)的攝受，你要改變你心中的尋伺是很困難的，你一天過一天是很難的，因?yàn)槟銢]有一種增上的意樂。所以你一定有一個(gè)目標(biāo)，立定志向。</p>

第二個(gè)、要數(shù)數(shù)熏習(xí)；在佛法當(dāng)中你要不厭其煩的，這清凈的正法你一次一次的強(qiáng)迫自己去熏習(xí)。我們?yōu)槭裁礋罆?huì)很重啊，就是我們經(jīng)常在這個(gè)五欲的境界經(jīng)常熏習(xí)，我們以前在五欲的境界不厭其煩的熏習(xí)?，F(xiàn)在我們也是這個(gè)道理，我們?cè)谌龑毜木辰?，?duì)清凈的正法，也是要重復(fù)的熏習(xí)；不管是聽人家說也好，或者你在佛堂當(dāng)中，寂靜處，你自己修止觀也好，你就是要數(shù)數(shù)的熏習(xí)佛法，你這個(gè)尋伺才能給改變。尋伺再下去，就帶動(dòng)善惡的念頭了，所以這個(gè)尋伺是一個(gè)很重要的指標(biāo)。</p>

好，我們今天這個(gè)心所講到這個(gè)地方。</p>