請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內容無法顯示或者段落錯亂。

第15集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第15面，這一大科是說明第三能變的相貌。前面的偈頌主要是講到前六識的心王的了別的情況，這以下的偈頌是說明它所相應的心所，我們看偈頌：</p>

初徧行觸等，次別境謂欲，</p>

勝解念定慧，所緣事不同。</p>

這個是講到第三能變——了境能變，它在六塵的境界活動的時候，所相應的心所有法。我們看藕祖的注解：</p>

此覆解徧行、別境二種心所也。</p>

這個地方是重復的解釋五遍行和五別境，兩種的心所的相貌。</p>

觸等已如初能變釋。</p>

觸等指的是“觸、作意、受、想、思”這個五遍行，五遍行因為它能夠普遍的在一切的時間、空間上活動，所以叫做普遍。前面在初能變已經(jīng)講過了，就不再詳細的分別。</p>

別境者一、欲。二、勝解。三、念。四、定。五、慧。</p>

遍行當然是普遍的在一切的境界活動，這個別境呢，是在一個各別的境界活動。首先我們看欲：</p>

欲——緣所樂觀境；勝解——緣決定境；</p>

念——緣所曾習境；定慧——緣所觀境。</p>

故云“所緣事不同”也。馀如百法中釋。</p>

這個五別境，它們都有它各別的活動的境界；比如說這個「欲」，這個欲就是希望的意思；這個希望它的活動呢，是在所欲觀境——它所希望去觀察的境界，當然也可能是一個五欲的境界，也可能是一個三寶的境界。換句話說，它所不欲觀察的境界，不可能生起這個欲的心所。</p>

「勝解」，這個就是一個堅定的理解，這種理解，它的了別的境界是緣決定境；如果是一個猶豫不決的境界，那不能生起勝解，勝解的活動，一定是在決定的境界。</p>

「念」，是“緣所曾習境”。這個念就是明記不忘。它的活動范圍就是這件事情它曾經(jīng)有所聞思過，如果它沒有聞思過這種境界，它不能生起念心所，不可以，不能明記不忘。</p>

這個定和慧，定就是「于所觀境，專注不散」，叫定。這個慧呢，就是「于所觀境，加以揀擇」，能夠加以揀擇，抉擇，都是在所觀境；或者是佛號的境界，或者是咒語的境界，乃至于這個佛像的境界等等，它都是在所觀境。</p>

“故云所緣事不同”，它們所攀緣的境緣是各種各種不同的，每一個都各式各樣不同。不像遍行，它們五個心所是在同一個境界活動，這個遍行是五個心所在同一個境界活動；別境是五個心所在各別的境界活動，你有你活動的境界，我有我活動的境界，那叫別境，所以這個地方叫“所緣事不同”，這個是在形容別境它們緣的境界是有差異的。關于這一點，我們看：</p>

附表十三——十大地法</p>

附表第十三，在《成唯識論》講到一個“十大地法”。先解釋地，這個大地這個地，這個大地就是依止的意思，依止。說這個大地是一切草木所依止，一切草木都依止大地才能夠生長；我們心中的堅固的念頭，也是要依止這十個法才能夠生起，所以這十個法以大地來做一個譬喻；這十個法門就像大地一樣，能夠生長善惡的念頭，這叫十大地法。這十個法指的是五遍行和五別境，這個地方我們揀別一下；我們心念的生起，也可能起善念，也可能起惡念，這當中有兩個因緣：</p>

第一個，是任運轉生的。這個任運轉生呢，就是說由于我們過去的業(yè)種子，再跟外在的境界一接觸就生起了念頭，心隨境轉；我們本身內心當中就有這樣的善惡的種子，然后遇到了境緣的刺激，就生起了善念、惡念；當然可能到了染污的境界我們生起了惡念，到了三寶的境界生起善念。這種情況呢，就不是這個十大地法，那主要的就是五遍行了，這個五遍行就是觸，觸來引導，觸，作意，受，想，思。就是《成唯識論》說的這個五遍行，是由觸來引導。</p>

就是我跟什么境界接觸，我就生起什么念頭，我到了染污的境界，我就生起了惡念；我遇到三寶的清凈的境界，我就生起了念佛、念法、念僧之心。這種情況呢，這種念頭是任運轉生的。這個多數(shù)就是一種等流習氣，你過去是一個怎么樣的情況，今生也就怎么樣。</p>

這個十大地法主要是講第二種情況，就是念頭的第二種是作意引生的；就是透過你這個作意，而引生觸、受、想、思，你刻意去栽培的；當然你也可能刻意去栽培善念，也可能栽培惡念。所以這個十大地法，就是由這個作意引生觸，而引生受、想、思。那么我們來看，我們這個</p>

十大地法的次第：</p>

是由慧——慧心所當然是最主要的了，這個慧當然是要有這個念和定做基礎；引生勝解，引生欲；然后引生作意，觸受想思，然后再引生善惡念。我們先從這個作意講起。</p>

一、作意：我們一個心念的生起，第一念就是作意，從這個十大地法當中就是作意；這個作意就是一個警覺，警覺令起心種，就是把這個心念加以警覺。比如說我現(xiàn)在在打妄想，欸，到最后變成一種煩惱，煩惱活動了，這個時候我們警覺作意，欸，我不能打這個妄想，這個妄想會引生我痛苦果報的，我們開始念佛，憶佛念佛。這個時候作意它會引導你從妄想當中解脫出來，而強迫你的念頭去憶持佛號——不能念要他念，不能專要他專。而這樣子的力量就是作意，它能夠把你的念頭加以警覺，引導你趨向于你要所緣的境界；當然這個作意有如理作意，有不如理作意。如果如理作意，那是一個清凈的；如果是不如理作意，那是染污的；假設我們以念佛來說，那當然是如理作意。</p>

二、觸：作意了以后就是觸。我們剛開始只是有一種念佛的作意，但是我們這個明了的心還沒有跟佛號正式的接觸；說是本尊相應法，什么叫做跟彌陀相應呢，一句彌陀念誦聽。印光大師說，“念從心起”，這個時候我們想要念佛的心從內心當中作意，這個時候心中沒有佛號的聲相；“聲從口出”，這個嘴巴的振動創(chuàng)造了一個所緣境的聲相，那么當我們創(chuàng)造一個聲相以后，再把它“音從耳入”聽回去，這個時候，正式的入了“觸”，就是我們這個明了的心性，跟阿彌陀佛的大功德正式的接觸了。所以作意它引生這個觸，我們會跟我們所要接觸的境界，心跟境正式的接觸；這個時候我們這一念苦惱的心，跟佛的大功德的這個境界，正式的接觸。</p>

三、受：接觸了以后就有受，有各式各樣的感受。當然我們這個心跟佛號接觸，說是“清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛”。我們這個苦惱擾動的心跟萬德洪名一接觸的時候，內心當中有寂靜安樂的感受出現(xiàn)，有各式各樣的殊勝的樂受。</p>

四、想：有受以后就有想，開始生起很多的名言。如果我們這個時候是作意要修止，名言比較少，應該就只有佛號的名言，心中在佛號是無分別住的，但是佛號的名言是存在的；如果我們是修觀，那名言就比較多了。那就把極樂世界的名號，再開展出來極樂世界的廣大的依正的功德莊嚴：七寶池，八功德水；正報妙，依報妙；那這個時候，名言就很多了。所以這個想，就是施設種種的名言，在這個名言的境界里面加以取相分別。</p>

五、思：那么由這個想，就帶動這個思，開始造業(yè)了，這個業(yè)性的開始就是思心所，造業(yè)。</p>

尋伺：這個思心所的下一步就是尋伺。尋伺當然是有惡尋伺和善尋伺，就帶動了善念、惡念；如果是在三寶的境界，由這個“作意，觸受想思”以后，可能我們會帶動了信心、慚愧心，無貪、無嗔、無癡的心，有種種的善心生起了。就是在這個作意所引導的情況之下，就是這樣的情況。</p>

那么這個時候我們會問，我這樣的如理作意是怎么來的呢？我們就往前推。</p>

一、欲：這個念頭也不是有自性的，一切法是因緣生，“此生故彼生，此有故彼有”，這個作意心所是由欲——心中的希望而來的。有些人他對今生生命的希望是追求五欲樂，以追求五欲樂為他生命的目標；他這個人的作意，多分來說是在五欲的境界活動，多分；他很難來到三寶的境界活動，他也不太會來參加寺廟的活動，因為他根本沒有這樣的作意，他為什么沒有這個作意呢，因為他沒有這個希望。有些人他的希望是往生極樂世界，那又不同了；他這樣的這種希望，就容易帶動他心中的作意，經(jīng)常在阿彌陀佛的圣德這方面不斷的活動，憶佛念佛。所以他有各式各樣的希望，就會引生各式各樣的作意。</p>

藕益大師在《成唯識論》說，這個希望對一個人影響很大。他說，小乘的學者他觀一切法空，無我、無我所，但是他卻進入了偏空涅槃，到了一種自受用的境界。大乘的菩薩也觀一切法空，無我、無我所，但是他卻能夠從空出假，生起大悲心，廣度眾生，成就他受用的功德；為什么呢？為什么兩個人都觀一切法空，有這兩種不同的相貌呢？因為心中的希望不同。一種是發(fā)出離心，他只希望成就自利的功德；一種是發(fā)大悲心，菩提心，他要能夠成就自利利他的功德。所以，之所以為什么同樣觀一切法空會有兩個不同的相貌，因為心中的希望不同，他所帶動的作意不同。</p>

你看我們中國佛教史，在南北朝，南北朝是佛教可以說剛剛興盛的時代，就是佛圖澄大師進來以后，帶動了整個佛法的興盛；佛圖澄大師的一個徒弟，就是道安大師，道安大師是弘揚《般若經(jīng)》的，很多的王公大臣都做他的學生，聽他講《般若經(jīng)》。有人就問這個大師說，他說你的學生當中有很多王公大臣學《般若經(jīng)》，觀一切法空，無我、無我所。但是他們?yōu)槭裁磳W了《般若經(jīng)》以后，來到朝廷的時候，還是彼此的勾心斗角，完全沒有改變。</p>

大師說，因為他們學《般若經(jīng)》，沒有要成就佛道的心情；他們學《般若經(jīng)》，只是在這個亂世當中，找一個暫時的精神皈依處而已；他沒有說觀一切法空來斷煩惱，沒有這樣的心情。因為這南北朝戰(zhàn)事太混亂了；暫時觀一切法空，讓內心當中安頓一下，休息一下，這樣子而已，休息好了繼續(xù)斗。那么這樣子，沒有想要解脫的希望，這個法對你沒有力量，沒有增上的力量。</p>

像那個，我們研究那個《孔子傳》也是那個意思。你看孔夫子那個時代，春秋時代，春秋時代是一個禮崩樂壞的時代；為什么會禮崩樂壞？那些做出僭越禮的事情都不是老百姓，都是讀書人，都是那些士大夫，通達禮樂的人，都是飽讀圣賢之書的人，他們做出僭越禮的事情?？追蜃铀先思铱闯鲞@個問題了，所以孔夫子他在弘揚禮的時候，他一方面?zhèn)鞒辛酥芏Y的制度，他還提出了這個仁道的思想；就是我們今天在讀圣賢書，學圣賢之道的時候，你一定要有一種心情，一種仁者愛人的心情。就是你為什么學禮，你學這些技術干什么？你是發(fā)自內心一種愛護人民的心情來學禮；這樣子，這個禮的學習對眾生有幫助，就是有這個欲，希望人民離苦得樂的心情；如果你學這個禮是為了你的私欲，那么這樣子學這個禮，那是禍?國殃民。所以我們不要忽略一個人的希望，這個是你整個生命的方向的擬定。</p>

我們今生會造很多的善業(yè)，修習很多的法門，但是這個目標在哪里，這的確是值得我們注意的。</p>

所以《成唯識論》當中它講說，它說如果單單是作意觸受想思，這樣的一種心所，五遍行沒有多大力量；這個十大地法的重點在這個“欲”，就是你這個作意當中加一個欲——欲作意、欲觸、欲受、欲想、欲思，那你這個五遍行不得了了，就是在五遍行當中，加一個欲，你要欲作意、欲觸、欲受、欲想、欲思，那這個五遍行就變成一個有力量的一個念頭，不管善念，惡念。就是你有一種希望在引導你的五遍行。</p>

二、勝解：那么我們再問了，希望是怎么來的呢？它也不是自然而生，也不是上帝給我們的，此生故彼生，此有故彼有，希望是由勝解來的。就是你對于你所決定的境界，能夠生起堅定的理解，你為什么要追求五欲樂呢？你就認為五欲的快樂是你的皈依處，是一個大功德的境界；你為什么要往生極樂世界呢？你一定是經(jīng)過你對極樂世界的理解，透過你的判斷，說你愿生西方凈土中。所以這個欲，是由于對于事情深入的觀察所產(chǎn)生的理解，最后你才立定你這樣的目標；怎么會有勝解呢，那就跟你心中的念定慧有關了。我們解釋一下，當然主要是智慧——心中的抉擇，但是這個智慧跟念和定有關。</p>

三、念：就是說我們要成立一個明確的智慧，它決定不是在散亂心，一定要先有念，心于所緣境能夠明記不忘。你一定有一個所緣境，或者念佛，或者持咒，調伏心中的散亂和昏沉。</p>