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第14集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛,請大家打開講義第13面。戊三，釋第三能變相。這一大科是說明第三能變的相貌，我們看偈頌：</p>

次第三能變，差別有六種，</p>

了境為性相，善不善俱非，</p>

此心所徧行，別境善煩惱，</p>

隨煩惱不定，皆三受相應。</p>

這個第三能變的相貌，我們上一堂課也大略的說到，這個第三能變的主要的一個功能相貌就是“差別有六種，了境為性相”，主要就是這兩句話；這兩句話一個是說明第三能變的一個總相，一個是說明第三能變的別相。</p>

我們先講第三能變的總相，這個總相就是“了境為性相”。第三能變在整個生命當中，它的一個主要的功能就是了境，因為它能夠去了別這種六塵的境界。那么這個地方，《成唯識論》提出一個問答，它說識都有了別的功能，為什么初能變、二能變，它們沒有了境的這個功能呢，沒有安立了境的這個名稱呢？</p>

《成唯識論》回答說，因為這個第七第八在了別境界的時候，行相太微細了——不可知，不是我們凡夫，乃至于二乘人所能夠去覺知的，不像是第三能變，它在色聲香味觸法境界活動的時候，是粗顯而了知的；所以單獨的安立第三能變?yōu)榱司?，就是因為它在了別境界的時候是非常的粗顯而容易了知的，不像第七第八在了別境界的時候是微細不可知。所以這個“了境為性相”，是說明第三能變的一個總相的功能。</p>

它的別相是什么呢，就是“差別有六種”。這個前面的初能變、二能變都是一個單一的心識在活動，這個第三能變，可以說是一個工作團隊，它在了境的時候，不是單一的心識，它是六個心識一起的相互的資助，來了別六塵的境界。這個差別是怎么說呢，差別主要是兩個地方的差別：</p>

第一個，它所依的根有差別：說這個眼識在了別境界的時候依止眼根，乃至于意識依止意根，所以它們所依的根有差別，這是第一點。</p>

其次，它們所緣的境界有差別：眼識只能夠在色法的境界里面了別活動，乃至于意識是在這個法塵的境界活動，它們所緣境有差別，所以叫“差別有六種”。就是這六個心識各有它所依的根，各有它所了別的境界；但是呢，它們是在一起做了別的，所以合起來說就是了境為性相，那么開出來呢，就是差別有六種。這一句話等于是把第三能變的一個主要的功能，做一個大意的說明。</p>

我們今天開始從“善不善俱非”這個地方講起，看講義的第十四面，第四科，云善不善俱非，這一科是講這個三性門，是講這個第三能變的它的一個因地的業(yè)性，是什么體性的。</p>

四、云“善不善俱非”者——謂此六識，若與信等十一相應，即善性攝。若與無慚等法相應，不善性攝。俱不相應即非善非不善，無記性攝也。</p>

我們前面講到個心識，每一個心識的一個剎那，它同時是一個因地的造業(yè)，它同時也是一個果報的受用；這個第三能變它在因地的造業(yè)情況是怎么樣呢？“善不善俱非”?？催@個藕祖的解釋：</p>

說這個前六識它在了別境界的時候，如果是跟信等十一個心所相應，它就屬于善性的，當然這樣的造作，會帶動我們今生跟來生成就可樂的果報；如果這個第三能變它在境界活動的時候，是跟無慚無愧等惡法相應的時候，那么它就是一種不善性，就是一種罪業(yè)的體性，這樣的活動會帶動我們此生他生一種不可樂的果報；如果是它也不跟善相應，也不跟惡相應，那么這個是無記的體性。</p>

就是這個第三能變的體性，有善性、有惡性、有非善非惡的中庸的體性。我們前面講這個初能變，二能變，初能變當然是異熟能變，第二能變是思量能變，這兩個心識都不造善業(yè)，也不造罪業(yè)；在我們生命當中，真正創(chuàng)造善業(yè)，真正創(chuàng)造惡業(yè)的，主要的都是第三能變——“善不善俱非”。</p>

這個佛在世的時候，有一個小國家，這個國家的國王年紀很大了，但是他這個身體很健康都沒有死亡；他的兒子一心一意的想要做皇帝，等得就等不及了，等不及就把他父親給害死了，殺父造了逆罪。殺了父親以后當然他自己就做皇帝了，做國王了，在這個世間的五欲當中，得大自在的境界。這一天，在這個山中有一個阿羅漢，他入定以后觀察這個城中的國王，七天以后福報要享盡，就因為殺父的罪業(yè)要到地獄去受苦惱，這個阿羅漢觀察他跟這個國王過去生有因緣，就晚上睡覺的時候，他以這個神足通乘空而降來到這個國王的寢室，現(xiàn)種種的神通。</p>

這個國王說你是個人呢還是非人呢？阿羅漢說我是一個人啊。當然這個時候國王看到阿羅漢顯神通，哎呀這是一個圣者，就起了這個信心，歡喜心。阿羅漢就跟他講說，你因為殺父的因緣七天以后要死亡，死亡以后你要到這個地獄去受大苦惱；這個國王他對這阿羅漢生起信心以后，再這么一個開示，就發(fā)動他的慚愧心了，就向阿羅漢懺悔了，阿羅漢說，現(xiàn)在唯一能夠救你的就是念南無佛，你要七日七夜憶念南無佛，無令間斷，這樣子才能夠滅你的罪業(yè)罪障；這國王當然有這個罪業(yè)逼迫，一個人被苦惱逼迫的時候，他那個精進心生起來就專注的念南無佛。念到七天的時候，他吃飯的時候一口氣喘不過來就死掉了，死掉以后就到地獄去了，當然是一個刀山油鍋的苦惱境界。</p>

但是因為他在生前，曾經真實的念佛，那個善根吶，有善根的人和沒善根的人還不一樣，有善根的人跟苦惱的境界一接觸的時候，就把他的善根逼出來，他就開始念南無佛；那么念南無佛的時候，刀山油鍋的那個境界就慢慢慢慢就消失，旁邊的罪人看到他念南無佛，也跟著念南無佛，這個時候很多地獄眾生就念南無佛，那么后來大家心力互相的資助，這些人都從地獄里面解脫出來了。這國王從地獄出來以后就投胎在一個人家，后來長大以后就跟這個阿羅漢——當初度他的阿羅漢出家，后來也成就阿羅漢果了。</p>

這個地方是說生命的一個變化，就是“善不善俱非”，我們這個時候可以對這個阿羅漢做一個檢討。說他當初在做國王的時候，生起的惡心殺父親，是誰呢，是第六意識，就是第六意識；后來發(fā)了出離心，修四諦法門，成就圣道的一念的清凈心現(xiàn)前的，又是誰呢，也是第六意識。所以這個第六意識啊，藕益大師說是“成佛做主，墮坑落塹，所爭只一念間”。說你發(fā)菩提心修種種的波羅蜜，成就佛道的是你一念的心識，一念覺悟的心識。墮坑落塹，你起惑造業(yè)，造廣大的五逆十惡的罪業(yè)到三惡道受苦的，也是第六意識，這是迷悟的不同。</p>

我們前面講這個初能變，講阿賴耶識，阿賴耶識當然是生命的根本，那么阿賴耶識的相貌說是恒轉如瀑流。它這個心識，不常又不斷，恒轉如瀑流；這個心識的水流，當然是相續(xù)不斷的流下去，有時候到天上得果報，有時候到人間得果報，有時候到三惡道得果報。但是第八識它自己不能決定它要在三界哪一個地方得果報，第八識不能決定，要由第八識里面的業(yè)力來決定；而這個業(yè)力是誰創(chuàng)造的呢？就是第三能變那個第六意識創(chuàng)造的。所以真正…我們說第八識是個水流，生命就是一個水流，這個水流可以流到天上去，流到人間，流到三惡道。但是這個水流的主宰者，引導者就是第六意識。</p>

《八識規(guī)矩頌》說這個第六意識，是「性界受三恒轉異，根隨信等總相連，動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽」。這個「性界受三恒轉異，根隨信等總相連」，主要是講第六意識的善惡的變化。第六意識的體性，情緒變化是很大：你可能早上起了惡念，下午就起善念；也可能你過去生一直造了罪業(yè)，到臨命終起善念；它這個念頭各式各樣的變化。</p>

而這個變化對我們生命有什么影響呢？</p>

「動身發(fā)語獨為最，引滿能招業(yè)力牽」。它第六意識所造的業(yè)力，會牽引阿賴耶識去得果報。所以阿賴耶識這個水流，它流到人間流到天上它自己不能做主，阿賴耶識不能夠做主的?！敢凉M能招業(yè)力牽」，就是這個第六意識創(chuàng)造的業(yè)力，去牽引阿賴耶識投胎；所以在整個造業(yè)的過程當中，我們說第六意識是主宰者，心為業(yè)主那就是第六意識了。所以這個地方是值得我們注意的。這個是講到這個第六意識因地的造業(yè)情況。</p>

再看第五科。第五科是講這個心所相應門。</p>

五、云“此心所徧行”等者——謂徧行有五，別境有五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四，共有五十一心所法，皆得與第六識相應。若前五識，但除慢疑見三種根本煩惱，亦除四不定，十小隨煩惱，馀皆得相應也！</p>

這個第六意識它在生起，造業(yè)的時候，它當然不是單一的心王，它帶動它的眷屬，就是有五十一的心所。這五十一個心所在百法當中分成了六位：</p>

第一、遍行。就是說，這樣的一些心所，「作意、觸、受、想、思」，它是普遍的在一切的時間，空間上活動。</p>

第二、別境。這個欲、勝解、念、定、慧，它不能普遍，它是在一個各別各別的境界活動，跟前面的遍行剛好相反，它是在一種特別的境界活動。</p>

第三、前面兩個都是非善非惡，通善通惡，有可能是善，有可能是惡；這個善心所，就是決定是善，有十一個。就是這十一個心所的活動，會帶動我們今生跟來生成就安樂的果報，有十一個善心所。</p>

第四、根本煩惱。根本煩惱有六個。</p>

第五、這個隨煩惱，就是隨順根本煩惱而起，是根本煩惱的等流叫隨煩惱。這個煩惱當然就是惡法了，它的活動會帶動我們今生來生痛苦的果報。</p>

第六、不定，就是這四個心所是不定的，不決定是善，不決定是惡。</p>

總共五十一個心所，“皆得與第六意識相應”。所以這個第六意識它的情緒變化是很大，它有時候跟善，有時候跟惡。這前五識的話呢，它去掉這個「慢疑見」，就是這個「慢疑見」的煩惱，都是要有計度分別才可以，沒有計度分別不能起「慢疑見」；還有四種不定，還有十種隨煩惱，總共是有三十四個心所。馀皆得相應也！前五識的心所比較少，因為它只能夠自性分別。這個是講心所。</p>

這心所我們簡單的解釋一下，在《成唯識論》說這個心所有三層意思，安立做心所：</p>

第一個、恒依心起：就是這個心所它不能單獨活動，它一定要依止心王才能夠生起活動。這“貪嗔癡慢疑”的心所一定要依止心王，或者是初能變的心王，或者二能變，或者三能變；它是恒常的依止心王而生起，不能單獨生起，叫“恒依心起”。</p>

第二個、與心相應：這個與心相應就是說呢，這個心所在活動的時候，它所依的根和所緣的境界，和心王是完全相同的。比如說眼識它依止眼根攀緣色塵，那么它所帶動的這個貪嗔癡慢疑的心所，也是要依止眼根而攀緣色塵。它跟心王經常是相應的，它的根和境都相應。</p>

第三個、系屬于心：這個心所生起以后，它系屬于各自的心王。比如說我們生起一個貪煩惱，這個貪煩惱如果是跟第八識相應，這個貪煩惱就微細了，當然，第八識沒有貪煩惱。如果說是這個貪煩惱是跟第七意識相應，那么第七意識的貪當然是我貪了——我愛。那么這個貪跟第七意識相應的時候，這個貪心所就非常微細，“不可知執(zhí)受”，不可知的境界。那么如果這個貪心所跟第六意識相應，那就非常明顯粗猛；所以“系屬于心”就是說，每一個心所生起的時候，它一定要系屬于各自的心王，它跟隨順的這個心王在那邊活動，系屬于這個心王活動，有這個粗細的不同。</p>

所以因為：恒依心起，與心相應，系屬于心，叫心所。</p>

這個心王本身是一個了別性的一個總相，比如說第八識當然是異熟，第七意識的心王的功能是思量，前六識的心王當然是了境；但是同樣的了境，它帶動不同的心所，就有不同的境界，不同的相貌。所以心王是一個總相，是無記的。那么這個心所是內心的一種差別的相貌，差別的功能，差別的情緒，那當然就有善有惡，是這樣子。所以這個心王的活動它一定有它的眷屬。</p>