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四、定：由這個念的加強，到了定，心于所緣專注不散。這個時候心中破除了粗的昏沉掉舉，現(xiàn)出一種明了寂靜的相貌，就是到定。</p>

五、慧：定中起觀，這個是關鍵點，就是智慧的觀察，觀察生命的真相。這個觀察生命的真相為了什么呢？我們?yōu)槭裁匆^察生命的真相呢？我們講說，“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”，生命就是一個心識的流動，而這當中呢，你一定要先確定你生命的目標在哪里，你這個心識的流動要引導它到哪一個方向去。</p>

我們先姑且不要說斷惡修善這樣的差別法門，就是你在修行的大方向，一定要立定一個目標，你修行的目的是為什么？這當中非常重要；當然這當中，絕對不是仰信，一定是如實的觀察。</p>

我們在生命當中的大方向的選擇，有兩個：一個是五欲的樂，五欲的安樂；第二個是圣道的安樂，大方向是這兩個，離苦得樂。這兩種快樂有差別。在《瑜伽師地論》當中講到有十五種差別，五欲樂和圣道樂；我們不要講那么多了，我們把這十五個可以融通成三個，把它會成三個：</p>

第一個、障礙和非障礙的差別。</p>

說我們過去也曾經(jīng)在財色名食睡的境界里面接觸的時候，產(chǎn)生了樂受；那么我們來到三寶的境界，我們拜一部八十八佛，拜完以后靜坐，憶佛念佛，欸，心中也有樂受；這兩個樂受，有障礙和非障礙的差別。這個障礙是什么意思呢？就是我們在五欲境界里面產(chǎn)生的樂受，那個樂的感受有三種障礙，含藏了三種障礙：</p>

第一個煩惱障，這個五欲的快樂當中會帶動煩惱的活動，貪嗔癡慢疑。那么煩惱的活動本身是一個擾動相，它不是寂靜相；不像圣道的安樂，你在佛堂當中誦經(jīng)念佛，那種安樂是寂靜的，是無障礙的。那么擾動相本身對快樂的感受，本身就是破壞的，因為快樂的擴大增長一定是寂靜的，所以這個擾動的過程當中障礙你的安樂，讓你的安樂的程度降低了——煩惱障。</p>

第二個罪業(yè)障礙你的安樂，當然煩惱一活動就是罪業(yè)了；我們講到罪業(yè)會讓你不安，你心情的不安，這件事情也障礙你的安樂，雖然你在五欲的境界得到樂受，但這個樂受有罪業(yè)的這個加持在里面，使令你心不安，所以這個樂也有障礙。</p>

第三個報障，這個老病死，你身體有老病死的這個因緣出現(xiàn)，也是障礙你的安樂。</p>

這個世間的五欲樂，「以有煩惱故，有諸罪業(yè)故，有老病死故，非實安樂住」。說這個世間的欲樂，它有煩惱障、罪障、報障的夾雜，所以它比不上圣道樂，因為圣道樂的本身，它夾帶法身德、般若德、解脫德，那是寂靜的，是無障礙的；所以這個地方有第一層的差別，障礙和非障礙的差別。</p>

第二個、堅固非堅固的差別。</p>

這個世間的欲樂，它要等待很多的因緣的具足才能夠出現(xiàn)，只要有一個因緣有所欠缺，這五欲的快樂就不能出現(xiàn)，所以它非常容易破壞。在《瑜伽師地論》當中特別講到這個死亡，說這個世間的欲樂再怎么樣的殊勝，你不能帶它到來世，會被死亡所破壞，不能相續(xù)到來世；但是圣道的安樂能夠相續(xù)到來世，你今生當中栽培一個佛法的善根，成就一個菩提，成就一個波羅蜜，你來生的時候，有些人一出生的時候心情就經(jīng)常保持快樂，就是安詳?shù)?，有點境界刺激他，他無所謂，他那個樂受在心中出現(xiàn)很久。為什么呢？他就是有修行了戒定慧的力量，有那種波羅蜜的功德，所以圣道的安樂，能夠延續(xù)到來生；但是你今生在享受五欲快樂的時候，用這個善業(yè)力享受五欲的快樂，你死亡的時候完全破壞了，到來生的時候，完全沒有影響了。</p>

就是這個世間的欲樂它不堅固，它很容易破壞，你追求的過程很復雜、很辛苦，但是得到以后很容易破壞；而圣道的安樂你得到以后，它能夠「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，也可以這樣講，相續(xù)不斷的在你的心中，生生世世的引導你這一念心經(jīng)常保持吉祥安樂的境界，它能夠相續(xù)到來生，它堅固不可破壞；乃至于你到三惡道去，你所栽培的善根都不破壞；所以它有這個堅固，非堅固的差別。</p>

第三個、解脫非解脫的差別。</p>

這個世間的五欲樂在受用的時候，它對于生死的苦惱沒有解脫的力量。你今天福報很大，你享受五欲樂，但是你過去也有罪業(yè)，罪業(yè)出現(xiàn)苦惱境界要障礙你的時候，你那個五欲的快樂對苦惱沒有免疫性，它對苦惱沒有對治性，它不能解脫苦惱；那么這個圣道的安樂，它對于苦惱有解脫的力量。就是你在心中有這個修持的戒定慧的力量，產(chǎn)生的樂受，那種寂靜安樂的樂受跟苦惱境界接觸的時候，它對苦惱有對治力，有調(diào)伏力，它能夠解脫苦惱，有這個解脫和非解脫的差別。</p>

所以我們今天的希望，是在寂靜的心當中透過對生命的觀察，而擬定了一個方向，這一點是非常重要的。老實一點說，我們心中還有很多的煩惱和罪業(yè)還沒有調(diào)伏，還沒有懺除，但是你大方向，你經(jīng)常去觀察五欲樂的過失，去觀察這個圣道樂的功德，你真實的厭離娑婆，欣求極樂，你在你的心中擬定一個大方向，那這件事情就不可思議了。說我這個船，我也懈怠啊，我這個船沒什么動力，這當中還有煩惱障礙我，罪業(yè)障礙我，很多的暴風雨；但是我這個船有一個目標了，有一個明確的目標，雖然風也吹，雨也打，但是我七弄八弄，我還是朝著這個大方向的目標在走。這個人有目標，他再怎么走，他總是往目標在前進的。說是這個人完全沒目標，他走兩天，進進退退，一輩子在原地打轉(zhuǎn)。</p>

所以我們不要忽略智慧的觀察，你一定要經(jīng)常去思惟五欲的過失，圣道的功德，帶動這樣的一種勝解，帶動一種追求圣道的希望，由這個希望你就能夠帶動如理的作意觸受想思，乃至于帶動種種的善念去對治你的煩惱。所以這個地方的關鍵點，還是在這個慧。</p>

我們講這個臨命終，臨命終的因緣有隨業(yè)往生和隨念往生：</p>

隨業(yè)往生：那當然這個時候，第六意識這個第三能變完全失去了主導功能。他這一生根本就沒有所謂的去觀察這個生命的真相，產(chǎn)生希望。所以一般的人都是隨業(yè)往生，臨終的時候趕快送到醫(yī)院去，急救、干什么、打針、插管；最后一口氣不來，冥冥隨物去，杳杳不知歸，什么業(yè)力現(xiàn)前就隨業(yè)力去了，可能到天上去，也可能到三惡道去。</p>

隨念往生：這個是我們在修凈土要掌握的這一點。就是說，你平常要利用你的第六意識在寂靜當中栽培一個強大的心念；這個心念當然是主要以止觀為主，帶動了一個心中往生的愿望，往生的作意觸受想思。當然臨命終的時候，帶業(yè)往生橫超三界，可能會有一些業(yè)力現(xiàn)前，但是你用你強大的念頭來引導你的業(yè)力，就是用第三能變來引導初能變。心能造業(yè)，但是心也能夠轉(zhuǎn)業(yè)。</p>

所以為什么臨命終人，你不要給他打嗎啡。打嗎啡沒有痛的感受，但是你這個嗎啡一打，第六意識的明了性暗鈍了，糟糕了；他修持一輩子，現(xiàn)在第六意識養(yǎng)兵千日用在一朝，這個時候就是要靠那個第六意識憶佛念佛，隨念往生，由這個念力來轉(zhuǎn)罪業(yè)，結(jié)果他念力提不起來那完了；所以臨終的開導一定要提前做。</p>

就是這個人已經(jīng)到了加護病房了，頭腦清楚的時候趕快做心理建設，趕快帶著他修止觀。所以密宗他們那個臨終開導，是帶他修止觀，思惟生死的過患，思惟極樂世界的功德；把他平常在佛堂當中所栽培的正念帶動起來，依止這個強大的念頭，去刺激他的善業(yè)，把善業(yè)引生起來得果報。就是在這個三能變當中，以第三能變的了境能變來引導你的阿賴耶識，當然這個你平常就要用功。那是你平常有這樣的用功的功夫，臨命終再遇到善知識開導的增上緣，那你這個生命就有希望了，這就是十大地法。這個地方大家有沒有問題。</p>

學員提問：主任慈悲，能不能主任再把那個業(yè)障…煩惱障，業(yè)障再解釋一下。</p>

師父答疑：業(yè)障，這個業(yè)主要是講罪業(yè)，當然這個罪業(yè)指的是還沒有得果報的罪業(yè)。這個罪業(yè)，它本身在我們阿賴耶識的內(nèi)心的深處，使令我們不安；所以有罪業(yè)的人，他就是擾動不安。那不安穩(wěn)的話，它淺的來說障礙你的安樂，深的來說，障礙你修學圣道；有些人他修學圣道，他念佛就是不能專心，這就是有罪業(yè)；那么他聽聞佛法，聽了半天也沒辦法聽懂，為什么呢？他過去有謗法的罪業(yè)，老師講的很清楚他就是聽不懂，或者聽懂了以后馬上忘掉，他這就是有罪障。就是他煩惱也不是很重，但是他過去有這個謗法和五逆的罪業(yè)，使令他要熏修戒定慧有困難，有一種負面的力量來障礙他，那這個就要勤加懺悔了。就是罪障障礙你的安樂，障礙你的圣道，就是這樣子。</p>

不過當然這件事情還是事在人為了，你第六意識肯努力啊。我們在研究這個心識，我們一定要掌握第三能變的第六意識，它對生命有一個完全主導的力量，「心與佛合，心與道合，則能轉(zhuǎn)業(yè)」。你的第六意識你不好好利用，你讓第六意識老是保持散散亂亂，暗暗鈍鈍的，那你要轉(zhuǎn)業(yè)就很難了。你第六意識愿意修止觀，那這件事情就有變化。</p>

我們前面也講到，說是「滿設恒沙界，珍寶供養(yǎng)佛。不如一日中，出家修寂靜」。說我們今天栽培一個善業(yè)，滿設恒沙界的珍寶去供養(yǎng)佛陀，這是一個廣大的善業(yè)，當然這個善業(yè)被阿賴耶識保存了。這樣的因緣，比不上你用第三能變的第六意識，去在短暫的一日一夜當中修止觀的力量大，這一日一夜的止觀的力量，超過你在阿賴耶識中多一個善業(yè)。</p>

因為你在阿賴耶識中多一個善業(yè)，這個善業(yè)不見得馬上得果報；就算得果報，到天上去，把這個善業(yè)釋放出來一期的快樂，回到人間，你還是原封不動；你那個“恒轉(zhuǎn)如瀑流”的那個水流，還是沒有大方向改變。</p>

但是你第六意識能夠修止觀，成就一個堅定的「欲，勝解，念，定，慧和作意」，產(chǎn)生一個堅定的成就極樂世界的欲望，成就一種這樣的希望和這樣的作意，那對你生命的水流是一個大方向的引導，跟你阿賴耶識當中增加一個善業(yè)，那是不可同日而語了。</p>

所以我們在佛堂當中修止觀，乃至于短暫的五分鐘，那你都不要小看；我們可能這五分鐘一念的相應，一念的覺悟，哎呀，這個生命是這樣的，你突然間有所覺悟，有所感覺，出來以后你整個行為改變了，那整個生命是大方向改變了。跟你在外面去做慈善事業(yè)，你的思想念頭沒改變，但是阿賴耶識當中多一份的善業(yè)，那又不完全一樣，這兩種情況不一樣。</p>

所以這個十大地法的重點就是，教我們?nèi)绾卧谛闹性耘嘁粋€強大的念頭，而這個念頭在臨終的時候，能夠引導我們的生命趨向于光明。雖然我們的阿賴耶識當中有很多的罪業(yè)，但是你不要去觸動它，就是由這個心念來轉(zhuǎn)業(yè)，隨念往生。我們?nèi)绾文軌蛟谄匠５膽浄鹉罘?，對彌陀的信愿持名，栽培一個這樣的強大的念頭，到臨終的時候，使令這個念頭現(xiàn)前，引導我們的神識——引導我們的阿賴耶識，跟彌陀的功能感應道交。</p>

就是由止觀帶動了勝解，由勝解帶動心中的希望，由心中的希望帶動我們?nèi)缋淼淖饕夂陀|受想思，是這樣子的，這叫十大地法。而這整個，主要是在第三能變的第六意識完成的。</p>

學員提問：主任慈悲，就是說那煩惱障是屬于名言，那業(yè)障是不是屬于業(yè)種子，這樣呢？</p>

師父答疑：對，煩惱障屬于名言種子，名言種子的生起主要是前七識，包括第六意識，還有第七意識——就是我法二執(zhí)了；因為一個人的思想跟我執(zhí)，法執(zhí)是有關的。我執(zhí)、法執(zhí)重的人，他的思想就不一樣；我執(zhí)、法執(zhí)淡薄的人，思想也不一樣；所以名言種子是前七識所熏習的。那業(yè)種子就不牽涉到第七識了，業(yè)種子只有前六識所造的。</p>

這個名言種子完全受我執(zhí)，法執(zhí)的影響。一個自私自利的人他的思想，和一個發(fā)菩提心人的思想，是不完全一樣，就不一樣了。所以這名言種子跟第二能變，跟第三能變都有關系，那主要是屬于煩惱部分的。當然我執(zhí)當然是引生煩惱障，所以一個人的煩惱粗重，跟我愛執(zhí)的這個輕重都是有密切關系的；業(yè)種子那就完全是前六識所造的這個行為。</p>

其實我們在對治方面，主要是對治煩惱。說懺悔業(yè)障，其實這個業(yè)障，無量無邊的業(yè)障誰能夠懺悔干凈呢？你就是心若滅時罪亦亡，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。站在凈土的角度，偏重在改變你的念頭。</p>

你看阿羅漢，阿羅漢他所有的罪障都滅除了？也不可能嘛。他六生成就阿羅漢，他無量劫在生命當中打滾，造了多大的罪業(yè)，他跟我空的真理相應以后，入涅槃了，所有的罪障不能得果報了，其實就是“緣缺不生”。他無明滅則行滅，他已經(jīng)沒有去滋潤這個罪業(yè)，沒有滋潤罪業(yè)的力量那個罪業(yè)不能起現(xiàn)行；我們真正業(yè)盡情空是成佛，才能真正業(yè)盡情空，那“金剛道后異熟空”，每一個人都帶業(yè)修行的。那么說圣人他有業(yè)，他為什么不得果報呢？他沒有煩惱的滋潤，這個業(yè)不能得果報。所有的業(yè)種子的全部的消滅——金剛道后異熟空，成佛以后異熟識被破壞了。</p>

所以我們真正的懺悔業(yè)障的重點在對治煩惱。</p>

就是阿賴耶識有無量無邊的罪業(yè)，但是你這一部分的煩惱被消滅了，這個罪業(yè)不能得果報了，它沒有這個煩惱的滋潤。然后我們在這當中趕快栽培一個強大的憶佛念佛的念頭，然后把這個凈土的業(yè)調(diào)動起來，讓凈土的業(yè)先得果報，到了極樂世界，那好了，「但得見彌陀，何愁不開悟」，在那個地方成就法身菩薩，再乘愿再來。這個時候所有的阿賴耶識的種子就永久不能得果報了，它沒有增上緣，沒有煩惱的滋潤不能得果報。這個修行是這樣子的。</p>

不像是外道他有自性執(zhí)，外道說這個業(yè)一定要全部受完才能夠成就佛道，所以怎么辦呢，修苦行；躺在有刺的荊棘上刺在身上，躺在這個有冰水的地方把自己泡起來；為什么呢？我要滅我的罪。其實這個色身是沒錯，「罪從心起將心懺」，這個罪的關鍵點還是心中的煩惱，修無益的苦行…，他認為業(yè)是有定性的，一定要修苦行，用最快的速度把業(yè)給消滅，這個是錯的。心能造業(yè)，心能轉(zhuǎn)業(yè)，業(yè)是無自性；業(yè)是由心來攝持的，你心一轉(zhuǎn)業(yè)就轉(zhuǎn)了。只是現(xiàn)前一剎那法，我們講這個業(yè)，心去造業(yè)，還是由心引導這個業(yè)力，萬法唯識嘛。所以我們學唯識學要往這樣的真理上來會歸。</p>

好，我們今天講到這個地方。</p>