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這個(gè)第六意識(shí)的心所，當(dāng)然是全部都有，第六意識(shí)它可能會(huì)發(fā)起極大的惡念，造五逆十惡；它也可能發(fā)起真實(shí)的菩提心，修習(xí)廣大的六波羅蜜，也是有可能的。這第六意識(shí)有無窮的可能性的，所以是它的心所有遍含了五十一個(gè)心所。再看第六，第六是講這個(gè)“受俱門”：</p>

六、云“皆三受相應(yīng)”者，謂前六識(shí)，皆能領(lǐng)納順違俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂受；領(lǐng)違境相，名為苦受；領(lǐng)非順非違境相，名不苦不樂受，亦名捨受也。</p>

前面的“善不善俱非”，是說明第六意識(shí)因地的造業(yè)，這以下的受俱門，是說明第六意識(shí)在受用果報(bào)的情況；受用果報(bào)的情況是什么感受呢？“皆三受相應(yīng)”。這個(gè)皆當(dāng)然指的是整個(gè)前六識(shí)了，前六識(shí)在受用果報(bào)的時(shí)候，是三種差別的感受。</p>

我們看這個(gè)藕祖的注解：</p>

謂前六識(shí)，皆能領(lǐng)納順違俱非境相。領(lǐng)順境相，名為樂受；領(lǐng)違境相，名為苦受；領(lǐng)非順非違境相，名不苦不樂受，亦名捨受也。</p>

“謂前六識(shí)”，這個(gè)指的是這個(gè)皆字。這是說前六轉(zhuǎn)識(shí)，就是第三能變的心識(shí)，它能夠領(lǐng)納隨順我們心情的這個(gè)境界，也能夠領(lǐng)納違背我們心情的境界，或者是中庸的境界。假設(shè)這個(gè)前六識(shí)，跟我們隨順心情的境界接觸，這個(gè)時(shí)候是一種樂受的出現(xiàn)；假設(shè)是違背我們心情的境界相接觸，這個(gè)是苦受；如果是領(lǐng)納非順非違的中庸境界，這個(gè)是不苦不樂的舍受。</p>

就是前六識(shí)在受用果報(bào)的時(shí)候，是有苦受、樂受、舍受，三種差別的感受。關(guān)于這一點(diǎn)，我們看附表第十二，我們把它做一個(gè)補(bǔ)充說明：</p>

附表十二——五受相應(yīng)門</p>

這個(gè)受，就是我們現(xiàn)前一念了別的心識(shí)跟境界一接觸的時(shí)候，它就有一種領(lǐng)納的功能，這個(gè)領(lǐng)納的功能叫做受。</p>

在《成唯識(shí)論》當(dāng)中，它先把這個(gè)受分成三大類：第一個(gè)、逼惱受。第二個(gè)、適悅受。第三個(gè)、不逼不悅受。我們大致的解釋一下：逼惱受就是我們心如果跟違背我們心情的境界接觸，就會(huì)有一種逼迫、惱害的感受，這叫逼惱受。這個(gè)是跟不如意的境界，如果是跟如意的境界接觸，就是一種舒適，喜悅的感受；如果是跟中庸的境界接觸，那就是不逼不悅的舍受。</p>

這有三種主要的感受。這個(gè)逼惱受又可以分成兩類：一個(gè)是苦受，一個(gè)是憂受。這個(gè)苦是“粗重?zé)o分別”的，憂是“輕微有分別”，我們解釋一下：</p>

這苦啊，它的行相是粗重的。這個(gè)地方?jīng)]有分別的意思就是說呢，它沒有隨念、計(jì)度的分別，它只是一種自性分別，不帶名言的，也可以說是一種直覺的反應(yīng)；但它的行相是粗重的，它沒有隨念計(jì)度的分別，只有自性的分別。</p>

那么這個(gè)憂呢，它的行相比較輕微，它有自性的分別、有隨念的分別、有計(jì)度的分別，三種的分別。換句話說，這個(gè)時(shí)候是有名言的安立的，這個(gè)憂是由心中的名言建立起來的。</p>

那么樂和喜，也是亦復(fù)如是。</p>

這五種感受呢，《成唯識(shí)論》最后把它分成兩種感受：一個(gè)是身受，一個(gè)是心受。這個(gè)身受就是前五識(shí)去領(lǐng)納的，這個(gè)心受是第六識(shí)相應(yīng)的。我們解釋一下：</p>

一、身受：這個(gè)苦樂舍這三個(gè)感受，特別是苦和樂，它們都屬于身受。這個(gè)身受呢，主要的是由業(yè)力所變現(xiàn)的一種果報(bào)的受用，完全是過去的業(yè)力；當(dāng)然有善業(yè)力的人變現(xiàn)出來的是一個(gè)如意的境界，那前五識(shí)去接觸是一個(gè)樂受。如果是罪業(yè)所變現(xiàn)的，那就是一個(gè)苦惱的境界，那是苦受。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)苦樂的感受完全是一種直覺，就是前五識(shí)去領(lǐng)納的不帶名言。</p>

比如說我們沒飯吃了，沒飯吃的時(shí)候我們前五識(shí)的感受是非常饑餓，那是苦受了，逼惱受，是苦惱的感受?；蛘呤呛?，或是是炎熱，這種外在環(huán)境的果報(bào)體，這種前五識(shí)的感受，這種苦惱的感受，這種都是屬于直覺的，完全是由過去的業(yè)力所顯現(xiàn)出來；當(dāng)然這個(gè)直覺的感受，因?yàn)榍拔遄R(shí)本身是一剎那的，它只能夠緣現(xiàn)前不能夠回憶過去，也不能夠臆想未來；所以它這個(gè)前五識(shí)的感受都是剎那剎那的變化的，這個(gè)時(shí)候沒有加上第六意識(shí)的名言分別。</p>

二、心受：這個(gè)心受，這個(gè)憂跟喜那就不是業(yè)力了，那完全是心中的名言分別所創(chuàng)造出來的，是由心中的隨念，計(jì)度兩種的分別而生的；這個(gè)憂啊，是跟心中的煩惱有關(guān)系，一個(gè)人煩惱重的人，他容易有這個(gè)憂愁的感受。說他這個(gè)人過去還是有善業(yè)的，身體很健康，福報(bào)也很大，房子住的很漂亮，各式各樣的享受都是非常的舒適，但是他心中就是不快樂，悶悶不樂。怎么回事呢，心中有憂，這就是有煩惱，煩惱重的人，他就是有這個(gè)憂。</p>

而這個(gè)憂呢，不是過去的業(yè)力創(chuàng)造的，是由于心中的名言所引生的；有時(shí)候，它外在的境界是樂受，但是他心中還是憂，有可能的。那么，煩惱比較淡薄的人，他容易生起喜的感受，他心中就經(jīng)常保持一種安詳?shù)南矏?，這個(gè)人他就是心中煩惱輕，煩惱薄。所以這個(gè)憂跟喜，是完全是由名言所建立起來的，跟先業(yè)——跟過去的業(yè)力沒有關(guān)系的。</p>

我們做一個(gè)總結(jié)：苦樂的感受是由過去業(yè)力所感的，是由前五識(shí)來領(lǐng)納的一種直覺反應(yīng)；那憂喜呢，是由于第六意識(shí)的名言分別所創(chuàng)造的，是你自己心中的名言所引生出來的。</p>

我們一般人啊，沒有修行的人一輩子這樣子活下來，“苦樂憂喜舍”這五種感受統(tǒng)統(tǒng)具足。所以《大毗婆沙論》說，我們凡夫，每一個(gè)人都中兩支箭：第一支箭就是苦，苦箭；就是過去有這個(gè)罪業(yè)，使令今生有老病死的苦惱，這個(gè)苦箭還是比較輕微的，因?yàn)檫@個(gè)只是一剎那的。一般人除非說真的是沒有飯吃了，這個(gè)物質(zhì)的資具極度的缺乏，否則苦樂的感受其實(shí)很少很少。大部分都是受第二支箭，第二支箭這個(gè)憂，這支箭非常厲害，長(zhǎng)時(shí)間的系縛你的心識(shí)，使令你感到苦惱，這個(gè)憂。這個(gè)憂呢是煩惱引生的，這個(gè)是心中的心苦，心中的苦，那是綿延不斷，時(shí)間相續(xù)很久。所以一般人，苦受、憂受、喜、樂，都是有的。</p>

那么修行人呢，在小止觀說，修行人，他能夠把這個(gè)心中的憂調(diào)伏，就是心中的煩惱調(diào)伏，所以修行人他的心里是輕松的，寂靜安詳；當(dāng)然這個(gè)苦受是不能避免，因?yàn)檫@個(gè)跟過去的罪業(yè)有關(guān)系。所以修行人能夠調(diào)伏憂，但是這個(gè)苦是不容易調(diào)伏的，這個(gè)跟過去的罪業(yè)有關(guān)系。</p>

在《論語》上說這個(gè)司馬牛，說“司馬牛問君子”，說是司馬牛問孔夫子說，什么樣的標(biāo)準(zhǔn)做一個(gè)君子呢？孔夫子說，“君子不憂不懼”。說一個(gè)君子，當(dāng)然這個(gè)君子他也不是整天待在家里，他也是齊家，治國(guó)，平天下，做很多的事業(yè)。但是他心情呢，“不憂不懼”，沒有憂愁，沒有恐懼，任何時(shí)候不憂不懼。司馬牛就問說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎”，說這樣子就是君子嗎？我看很多人心情也是不憂不懼??？孔夫子看這個(gè)意思，他沒有真的懂，孔夫子就回答說，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。這就不容易了，說這個(gè)不憂不懼的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是說，你要能夠內(nèi)省，要回光返照你所做的身口意三業(yè)——不疚，沒有任何的過失，都是合乎禮的標(biāo)準(zhǔn)。那么這樣子所引生的不憂不懼，才是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。</p>

我們一般人不反省自己，整天心向外攀緣，也可能會(huì)有暫時(shí)的不憂不懼，但這樣的不憂不懼是不算的；就是說，你經(jīng)過反省以后你能夠不憂不懼，這件事就不容易了，那心中有正法的力量在支持你。所以這個(gè)地方就是說，修行人他在調(diào)伏感受方面是調(diào)伏這個(gè)憂、懼，憂跟懼，苦樂是不容易調(diào)伏的。</p>

不過當(dāng)然要是一個(gè)圣人那不同，如果是入了圣位的阿羅漢，阿羅漢入了滅盡定，他的第六意識(shí)的明了性的感受是什么呢，是什么感受呢？說是「如鳥飛虛空，蹤跡不可得」。說這個(gè)鳥從虛空飛過去，它心中沒有蹤跡，蹤跡不可得。所以這個(gè)阿羅漢的心跟境界接觸的時(shí)候，是「不取亦不舍，無喜亦無憂」，他于一切法不受；但是阿羅漢從滅盡定里面出來，他要有過去的罪業(yè)起現(xiàn)行的時(shí)候，他要是生病或者中暑，他也會(huì)有苦惱的感受。他一入定，這苦惱的感受就解脫了。但是阿羅漢終其一生，沒有憂，沒有喜。憂喜的感受這種名言的分別，那個(gè)我愛執(zhí)引生的憂喜，完全消滅了。但是他要出了定以后，他在有余依涅槃的時(shí)候，有苦受，有樂受；要入了定，那么苦受樂受也不可得，于一切法不受，是這樣子的。</p>

我們臨命終的時(shí)候，在《瑜伽師地論》上說，臨命終的人主要的感受——心的感受是強(qiáng)烈的，身的感受比較輕微的。說我們一般說臨命終的人如生龜脫殼，其實(shí)那個(gè)感受是心苦，不是身苦。</p>

因?yàn)榕R命終人他的根的感受是暗鈍的，他那個(gè)眼根，眼耳鼻舌身，不要說臨終人，其實(shí)一個(gè)年紀(jì)大的人，大概七八十歲的人，他跟我們年輕人不完全一樣了。他吃再好的東西，他也不會(huì)很大的快樂；他吃不好的東西，他那個(gè)根和不好東西接觸，也沒有什么痛苦；他這個(gè)年級(jí)大的人，那個(gè)根暗鈍。但是他那個(gè)心的活動(dòng)很強(qiáng)烈，那個(gè)感覺很強(qiáng)烈。所以到了越老的時(shí)候，那個(gè)憂跟喜的感受非常明顯，非常明顯；但是苦樂的感受，應(yīng)該是很淡薄的。除非他有重大的身心的障礙，否則一般人到了老人、到臨終的時(shí)候，多分都是心的感受的成分多。</p>

所以我們臨命終要注意一個(gè)問題，就是你這個(gè)助念一定要注意事前的開導(dǎo)安慰。因?yàn)榕R終人的苦，如生龜之脫殼之苦，主要的是心中的掛礙，他這個(gè)掛礙你不為他開導(dǎo)，不為他打開，你為他念佛他這個(gè)有障礙，他心中憂懼，障礙你這個(gè)佛號(hào)的力量。我們臨命終時(shí)候的苦，主要是心苦而不是身苦，他心中有煩惱障礙；所以這個(gè)臨終人的開導(dǎo)安慰，是非常重要。</p>

其實(shí)老人家也是這樣。我過去在佛學(xué)院的時(shí)候，有因緣親近很多老和尚，老和尚的心情跟我們年輕人不一樣。你給他買好吃的東西，他也無所謂，他做什么都無所謂，但是那種精神的噓寒問暖，這件事情非常重要。就是他那個(gè)第六意識(shí)的感受特別強(qiáng)烈，但是他前五識(shí)的感受非常暗鈍，因?yàn)檫@個(gè)根敗壞了，根敗壞以后，他前五識(shí)的了別性跟著暗鈍了，所以他苦樂的感受很暗鈍。但是第六意識(shí)的根是個(gè)心法，不會(huì)隨年齡的增長(zhǎng)而暗鈍的，第六意識(shí)的根是第七意識(shí)，那第七意識(shí)這個(gè)我愛執(zhí)就跟煩惱有關(guān)系；所以老人家重點(diǎn)不在這種衣食的外在的享受，重點(diǎn)在精神的安慰，這個(gè)地方有差別，就是心的感受。</p>

這個(gè)地方是講我們前六識(shí)的感受，有苦樂憂喜舍，這五種感受。這個(gè)是講到“皆三受相應(yīng)”，講到這個(gè)地方。當(dāng)然這個(gè)受，這是一種果報(bào)，第六意識(shí)它的這個(gè)果報(bào)是苦受、樂受、憂、喜、舍，五種感受都具足的。這個(gè)地方有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：主任慈悲。就是那個(gè)名言，是不是也可能就是說前生他帶過來的。</p>

師父答疑：當(dāng)然這個(gè)名言…什么東西都一定是從種子生起的，不管業(yè)種子，不管名言種子，也可能跟前生有關(guān)；但是名言等于是你自己分別的，這跟業(yè)力就不一樣了。業(yè)力要轉(zhuǎn)變就不容易轉(zhuǎn)變，業(yè)力的東西；但是你的思想，你可以改變，你可以從另外一個(gè)角度去思考這件事情。但是所有的東西一定是從阿賴耶識(shí)出現(xiàn)，說“無始時(shí)來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得”。沒有一個(gè)法能夠離開第八識(shí)單獨(dú)存在，不可以；一切的色法，一切的心法，都不可以。所以名言種子也是過去生累積的，是的。</p>

學(xué)員提問：今生要改變比較容易是嗎？</p>

師父答疑：也是看一個(gè)人的根性。善根強(qiáng)的人，他就容易去接受真理，容易去調(diào)伏自己，但是相對(duì)來說，名言種子是比較容易改變，這個(gè)業(yè)種子，連阿羅漢有時(shí)候都沒有辦法。</p>

我們講這個(gè)生命，藕益大師前面說是：“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”?！凹s現(xiàn)在果，談過去因，則恒沙劫前，猶若今日。約現(xiàn)在因，記未來果，則無量劫后，猶若指掌。故曰十世古今，始終不離當(dāng)念”。這句話我們經(jīng)常這樣子讀，的確能夠使令一個(gè)人開悟。說“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”。我們這個(gè)心識(shí)把它合起來講，就是現(xiàn)前一念心識(shí)，每一個(gè)剎那它在造業(yè)，每一個(gè)剎那也在受果報(bào)。它也是因，也是果。</p>

那么這個(gè)心識(shí)開展出來就是三能變——異熟能變、思量能變、了境能變。而這三能變當(dāng)中，這個(gè)了境能變，不管是因地的造業(yè)，不管是果報(bào)的受用，它都是扮演著主導(dǎo)的角色。你可以從這段頌文讀的出來，說是“善不善俱非”，可以看的出來。你看它在因地的時(shí)候，造善、造惡、造無記，都是它造的，第七第八不參與造業(yè)。在受用果報(bào)的時(shí)候呢，“皆三受相應(yīng)”，受用果報(bào)也是第六意識(shí)。所以“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”，每一個(gè)心識(shí)造業(yè)受果，這當(dāng)中主要關(guān)鍵的地方在第六意識(shí)，在第三能變。</p>

我們可以這樣子講，一個(gè)人要沒有學(xué)習(xí)佛法，他就不太會(huì)用第三能變了，他的生命當(dāng)中，多分來說是深深的受著初能變的影響，就是阿賴耶識(shí)；他過去生是什么業(yè)，注定該他要去做什么事，跟什么人結(jié)婚，生什么小孩，一生什么時(shí)候會(huì)死亡，大概就是這樣子；我看一個(gè)人要沒有學(xué)佛，他要解脫初能變很難。但是學(xué)習(xí)佛法的人，他能善用這個(gè)第三能變——這個(gè)了境能變；修學(xué)佛法，懺悔業(yè)障，積集資糧，來改造這個(gè)初能變，使令這個(gè)阿賴耶識(shí)的水流改變，可以的。只有一個(gè)學(xué)佛的人，他發(fā)自內(nèi)心的覺悟，才能使令整個(gè)這個(gè)生命的水流有大方向改變，否則一般人我看多分都是受初能變的影響，受初能變的影響的成分多。</p>

我們一般人很少會(huì)用第六意識(shí)，很少，不會(huì)用第六意識(shí)，就是心隨境轉(zhuǎn)，第六意識(shí)就是隨境界在轉(zhuǎn)，隨境界轉(zhuǎn)就是跟著業(yè)力跑了。那當(dāng)然是在整個(gè)生命當(dāng)中，一般人這個(gè)三能變，我看要是沒有學(xué)佛，初能變帶著一種主導(dǎo)的角色；你過去是什么業(yè)力，你今生就怎么樣，這個(gè)算命一下子就把你算死了。但是修行人，在整個(gè)心識(shí)當(dāng)中第三能變扮演著主導(dǎo)角色，第三能變是一個(gè)主導(dǎo)角色，這地方有不同。</p>

這個(gè)《三十頌》，我不知道諸位的感受怎么樣，這個(gè)《三十頌》講的非常詳細(xì)。我們之前也研究過《八識(shí)規(guī)矩頌》，玄奘大師作，當(dāng)然玄奘大師也是了不起的大德。但是《八識(shí)規(guī)矩頌》你看跟《三十頌》比起來，那這個(gè)功力還是有差?！度灐吩诮忉屝淖R(shí)的活動(dòng)，那非常詳細(xì)，非常深入。你看，簡(jiǎn)短的三十個(gè)偈頌，都是你要深入研究，那他把心識(shí)的那種活動(dòng)狀態(tài)剖析的非常詳細(xì)；到后面你就知道，他講那個(gè)生命的緣起，那文簡(jiǎn)意賅，詞約理富。所以天親菩薩實(shí)在是不得了的，那是像法時(shí)代的大菩薩，那是不同。</p>

好，我們先休息十分鐘好了。</p>