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第13集《唯識三十頌直解》

我們講到伏斷門，對于染污的第七意識的一個伏斷的方法、位次、還有第三個結(jié)勸。我們看第三段的結(jié)示勸修，這一段是藕益大師的一段開示：</p>

（三）結(jié)勸</p>

由七識妄起我癡我見我慢我愛，遂使五度諸行，不能忘相，咸成有漏，故名雜染。若欲出離輪回，必先勤觀“無我”。</p>

藕益大師對于我們這個現(xiàn)前一念心識的一個病相，先把它標示出來。說我們現(xiàn)前一念心識，到底哪個地方出了毛病呢？</p>

“由七識，妄起我癡我見我慢我愛”。</p>

這個心識的一個罪業(yè)的根源，就是第七意識的恒審思量；恒審思量它去攀緣第八識的見分的時候，妄起了我癡、我見、我慢、我愛。這個地方值得我們注意就是這個妄起，它還不是真實生起，它是虛妄的生起，只是我們一直認為它是真實的，從本來面目來觀察，它本身就是一個虛妄相。以這個自我為中心產(chǎn)生了愛見癡慢。當然這樣子對前六識產(chǎn)生很大的干擾，前六識造這個五度，造這個布施、持戒、忍辱、精進、禪定，就一直認為有一個我在造作，不能忘掉這個我相、人相，都變成了一個有漏的業(yè)力。所以它是一個無明的染污，推動了整個十二因緣的活動；就是這個無明，無明一動就入行、乃至于入識、乃至于生老病死。</p>

所以我們從這個雜染的緣起當中，“若欲出離三界輪回，必先勤觀無我”，一定要把這個我們心中恒審思量所捏造的我相消滅掉。就是說，唯一能夠轉(zhuǎn)變?nèi)疚勰┠堑?，就是“勤修無我”，沒有其他的方法，這個是唯一的方法，這也是佛法不共外道的地方。就是你只是靠布施、持戒、忍辱、精進、禪定，只是靠念佛持咒，對第七意識這個染污末那的我癡我見我慢我愛，是沒辦法對治的，沒辦法對治；那只有一個方法是“勤修無我”。這一段是把這個病相先說出來。怎么修無我呢？這以下就說明它的藥相：</p>

然此第七識之俱生我執(zhí)，細故難斷。必先用第六識與相應(yīng)之正慧心所，依于大乘教理，如實觀察，俾無我正解種子，漸薰?jié)u著。</p>

至成熟位，方得無漏實智現(xiàn)前，又即此無漏實智，數(shù)數(shù)勤修，然后四煩惱種，方得永斷。</p>

這個第七意識的俱生我執(zhí)是非常微細的，非常微細的俱生我執(zhí)。當然它的斷，第七意識是不能自己斷除自己，它不能改變自己；怎么辦呢？這以下兩個方法：第一個是加行智，第二個是根本智。</p>

一、加行智</p>

我們剛開始在資糧位，加行位的時候，加行智“必先用第六意識與相應(yīng)之正慧心所，依于大乘教理，如實觀察”，這個修行還是靠第六意識；這個第六意識它的一個修行，它有一定的次第：</p>

（1）你剛開始要持戒，第六意識要依止佛陀的戒法，你要明白的知道什么事該做，什么事不該做，什么是善業(yè)，什么是罪業(yè)。從這個持戒當中，斷惡修善，讓你內(nèi)心當中的罪業(yè)慢慢的減少，身口意當中的善業(yè)慢慢的增長廣大，剛開始是持戒為本。</p>

（2）第二個次第就要修禪定了，你一定有一定的時間打坐，或者念佛，或者持咒?！靶挠谒墝Ｒ话沧?，心于所緣相續(xù)安住”，由這個專注力來調(diào)伏心中的散亂和昏沉，內(nèi)心當中，慢慢的變成明了，寂靜的狀態(tài)，內(nèi)心當中成就止的功德。</p>

（3）在持戒和禪定的基礎(chǔ)之下，再現(xiàn)出智慧，正確的智慧。什么叫正確的智慧呢，這以下說明了，“依于大乘教理，如實觀察”，這地方很重要。這個觀慧，不是你在那個地方胡思亂想，你一定是隨順圣言量，佛陀所教戒的一個操作軌則；佛陀告訴你，什么是空觀呢？“因緣所生法，我說即是空”，他知道它是因緣所生，它不是自性生，它不是一開始就是一個獨立自體的東西，突然間蹦出來，不是，它是由很多的因緣而生。</p>

說你有一千塊，這一千塊怎么有呢，這一千塊的和合相怎么產(chǎn)生的呢？某甲借你三百塊，某乙給你三百塊，某丙給你四百塊，是三種因緣的和合，那表示說你這一千塊是虛妄相；因為它隨時…，其中有一個人問你要回去，這一千塊就消失掉了，它不是自性生，不是你的口袋本來就有一千塊，是因緣而生，因緣而生它沒有自性，它隨時會破壞的，它只是一個暫時的和合相而已。</p>

那你一定是依止這樣的大乘教理，或者是體空觀，或者是析空觀如實觀察，使令這個無我的這種正確理解，這種種子的功能，慢慢的“漸熏漸著”，慢慢的熏習(xí)，一次一次的熏習(xí)，心中的光明一天一天的增長廣大。</p>

這個事情是這樣，我空的真理、法空的真理，我們在趨向的時候，剛開始是帶相觀空的，剛開始心中一定是依止佛陀圣言量的引導(dǎo)，才能夠趨向于這個無相的真理；你剛開始沒有佛陀的圣言量的引導(dǎo)，你心中沒辦法去觀的。說我出家以后，我都不學(xué)教理，我只要實修就好，其實你不學(xué)教理，你根本沒辦法修行。你就是拜拜佛、持持咒、念念佛，把心中的煩惱壓一壓；但是你修了十年，二十年以后，你的煩惱原封不動。</p>

為什么？因為一切法因緣生，你一生當中所創(chuàng)造的因緣，沒有一個對煩惱有對治力，沒有！說這個房間有一堆垃圾，你都不去掃它，它永遠在，它不會自然消失掉。這個垃圾不會自然出現(xiàn)，它一定是有染污的因緣的累積，才會出現(xiàn)垃圾；這個垃圾的出現(xiàn)是因緣生，也一定有人拿掃把和畚斗的因緣去掃它，它才會消失掉。</p>

說你一生所修行的方法，沒有一個方法對煩惱有對治力，但是你卻期望煩惱消失，這個是不合道理的；因為你一生當中從來沒有修這個觀慧，它怎么消失呢？它根本就沒有消失的因緣。所以說哎呀你出家二十年、三十年，煩惱還在，這個很正常，因為你都沒有對治它嘛，你就是念念佛，持持咒，就是這樣子。</p>

所以這個地方呢就是說，佛陀的大智慧大慈悲，他創(chuàng)造了一個對治煩惱的因緣，但是你要遵循他的軌則，你心中這樣的操作這個軌則，它的確對煩惱有對治力的，什么軌則呢？</p>

“依于大乘教理，如實觀察”。你就根據(jù)佛陀的這些語言文字的引導(dǎo)，你隨順這個方向觀進去，就對了。當然不是一次，你經(jīng)常的一次一次的重復(fù)，使令這種觀照的智慧“漸熏漸著”，心中的光明慢慢的增長。一分的光明破除一分的黑暗，兩分的光明破壞兩分的黑暗，不斷的用功，就會有下一個功德。</p>

至成熟位，方得無漏實智現(xiàn)前。到了這個見道位的時候，根本智現(xiàn)前，無漏實智，那是我空、法空的真實智慧現(xiàn)前。這個實智，這真實的智慧跟前面的加行智不同，前面的智慧是帶相觀空，這個真實智跟無我真理相應(yīng)的時候，心中沒有文字相。說我們剛開始，從此岸到彼岸要坐船，要依止船的引導(dǎo)，我們才能夠超越這個大海，但是到了大海岸邊的時候，這個時候船不需要了，這個時候文字相可以消滅掉了；這一念明了的心直接跟真理相應(yīng)，可以不必靠文字的引導(dǎo)，這叫“無漏實智現(xiàn)前”。</p>

“又即此無漏實智，數(shù)數(shù)勤修”。那當然是見道以后的修道位了。修道以后還是修我空觀、法空觀，當然那是甚深的我空觀、法空觀了，對治俱生的煩惱；然后四煩惱的種子才慢慢的永斷。這是從一個初地的根本智再加行，再修進去，斷這個俱生的煩惱?？吹谌蔚慕Y(jié)勸。</p>

今人輒談六度萬行，而于破執(zhí)法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎？！</p>

——《觀心法要》——</p>

我們一般人的一個毛病，出家以后就“輒談六度萬行”，出家以后當然很有理想，是難得，要怎么樣去廣度眾生，建立佛法。但是對于心地的破執(zhí)法門“曾不究心”，從來不在這個地方下功夫，那么這樣因緣的后果呢，“求出輪回，不亦難乎”。</p>

這個事情是說，我們講現(xiàn)前一念心識，佛法講心識當然是講“整個生命”的意思，簡單的講整個心識的活動，就代表整個生命的一個活動。佛法是認為現(xiàn)前一念心識是有因緣生的，這當中有兩個因緣：</p>

隨順于染污的因緣，那就是煩惱障、業(yè)障、報障；隨順煩惱的活動就造了罪業(yè)，這個罪業(yè)就到這個刀山油鍋三惡道得痛苦的果報，這個是一種因緣；其次是隨順一種清凈的因緣，法身德、般若德、解脫德；勤修我空觀、法空觀，消滅心中的煩惱，增長自己的功德，趨向于安樂的境界。這兩種因緣，大方向是這兩種因緣。</p>

這當中呢，當然破除染污就是破執(zhí)。這個事情是這樣子，說我們發(fā)了菩提心，發(fā)了菩提心當然是上求佛道下化眾生，但是你出了家，剛開始不要一下子就去做這個廣大的佛教事業(yè)，先不要這樣子，因為你一開始就往這個方向去做啊，等到你佛教事業(yè)做的差不多，年紀也大了，福報也夠了，這個時候你后面的日子就很苦惱了；而且你這樣子，你不勤修無我觀，你以自我為中心所帶動的善業(yè)，你很難避免造罪業(yè)，很難避免。你這時間當中造了善業(yè)，你可也造了罪業(yè)；而且你心中的煩惱，你也很難對治；那個我愛執(zhí)的力量，加持了所有的煩惱變成非常堅固，就使令你心不安了，你到年紀大的時候心不安了，雖然有福報但是可也有罪業(yè)。</p>

所以你一開始，藕益大師的意思，你一開始出家，發(fā)了菩提心非常好，好好的修學(xué)佛法，在心地上下功夫——先把我空觀、法空觀的智慧弄明白，先把心中的戒定慧的功德生起，心中有一點調(diào)伏力量了，再去廣度眾生。那么因為你在出家之前就有基礎(chǔ)了，你去廣度眾生的時候，當然它有時候會有點差錯，有點失控；但是你以前有這個基礎(chǔ)，你一下子就能夠恢復(fù)功力，你馬上就能夠檢討自己。你已經(jīng)有基礎(chǔ)以后，你會隨著你出家的日子的增長，你那個戒定慧的光明還會不斷的增長廣大，歷事煉心，這個時候是歷事煉心。你一開始沒有基礎(chǔ)，就去廣度眾生，那就是麻煩了。</p>

所以講，“今人輒談六度萬行，而于破執(zhí)法門，曾不究心，求出輪回，不亦難乎”。因為你都沒有在這個地方創(chuàng)造一個解脫的因緣，當然不可能解脫了，這是藕益大師對我們的勸勉。</p>

好，我們回到講義來。這個地方是說明第七意識的染污末那的一個…它的一個對治力，“阿羅漢滅定，出世道無有”。“阿羅漢滅定”那是一個功德相了，我們前面的補充講表伏斷門，主要是扣著“出世道無有”，就是這個出世無漏的我空，法空智慧是怎么的修行，才能夠?qū)χ芜@個染污末那。這個地方把第二能變講完了，大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：主任慈悲，就剛才講到說觀現(xiàn)前一念心識之剎那生滅，它也是沒有住相。那前面有講到說“只是現(xiàn)前一剎那法”，那這兩個的差別是怎么說呢？</p>

師父答疑：“只是現(xiàn)前一剎那法”，當然我們在討論的時候…它事實上沒有住相，生就是滅；那但是我們在討論的時候，我們會取一個點出來討論，取出一個點。就是我們看電視，我們先按個暫停，“只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因”。好像感覺上有一個東西存在，對不對。那是我們在討論的時候，取出一點——“望前名果，望后名因”，那事實上它沒有住相，你根本取不到一點的。就無生嘛，它根本沒有生起，它是一種虛妄相。就像我們做夢一樣，我們在夢心的時候出現(xiàn)很多境界。其實那個境界從來沒有出現(xiàn)過，那是依止我愛執(zhí)所變現(xiàn)的相貌出來，那是顛倒的心所現(xiàn)的。</p>

那你這個修我空觀、法空觀的時候，它對治顛倒，所以顛倒所帶動的那些生死業(yè)力就消滅，因為它的根源是從這邊生起的，煩惱跟罪業(yè)的根源是我愛執(zhí)生起，所以你雖然不是對治煩惱，但是你對治我愛執(zhí)的時候，“無明滅則行滅”，你從根本上對治，它所有的煩惱和罪業(yè)就改變了，因為它的根源在這個地方。當然我們很多粗重的煩惱還非得靠對治法門，“多貪眾生不凈觀，多嗔眾生慈悲觀…”，這都是有需要的。但是根本觀呢那是勤修無我，這是根本觀，是這樣的。</p>

學(xué)員提問：另外一個問題，就是在修無我觀的時候，好像煩惱起現(xiàn)行的時候好修，可是如果沒有起現(xiàn)行的時候怎么修？</p>

師父答疑：沒有起現(xiàn)行也是可以修，你就是先認清楚什么是我，把我的相貌弄清楚，就是“我者，常一，主宰”。然后你再觀察你這念心的活動，是不是有常一主宰的體性；你會發(fā)覺你心識的流動，它只是在釋放業(yè)力，心中的業(yè)力不斷的釋放出來，它有各式各樣的善心惡心，那都是從阿賴耶識的種子釋放出來，它沒有一個恒常住，不變異的我，你經(jīng)常這樣子修，會使令你個性調(diào)柔、善順。其實這個東西平常就要修，你觀察到你心中的流動。</p>

所以經(jīng)常觀心的人你會看到你心中的生滅相；我們一個人不觀心的人，不觀照心識的人，會認為我們這念心是一條直線的；我們這念心是不生不滅，是常住不滅的，我們經(jīng)常不觀心的人，一直認為這個心是很堅固的，那他遇到境界的時候，那煩惱發(fā)動就很堅固了。那你平常就是觀心，觀心無常，觀法無我，觀察我們這一念心識它是生滅變異，虛偽無主；它就像一個水流一樣不斷的流動，一下子起善念，一下子起惡念；這個不管是善念，不管是惡念，都是假借因緣所生，從本性上是畢竟空的。你就隨順佛陀的這個引導(dǎo)的文字觀進去。這當中呢，我不可得，一切法不可得，那只是一個阿賴耶識的業(yè)種子顯現(xiàn)的一個相貌。</p>

這個時候會使令你煩惱淡薄，而且你煩惱活動的時候，你也容易對治；煩惱是虛妄相，它只是一時的因緣，你也容易對治，你要轉(zhuǎn)它會比較簡單一點；它不是我們過去我們所認為那么的堅固，不可動搖，不是的，這個時候我們也是用佛號來對治它，那就不同了?！吧钣^煩惱，本無自性”，是這樣子的。</p>

好，我們再看講義的戊三、釋第三能變相。這個是講到這個了境能變——第三能變，這以下有一個問答，看講義：</p>

戊三、釋第三能變相</p>

問言：如是已說第二能變。第三能變，其相云何？</p>

前面的說到這個第二能變，思量能變；思量能變有兩種相貌：在染污是思量我執(zhí)、法執(zhí)；在清凈位是思量二空平等之理，都是思量。思量能變講完以后，講第三能變，其相云何?？促薯灒?lt;/p>

頌曰：</p>

次第三能變，差別有六種，</p>

了境為性相，善不善俱非，</p>

此心所徧行，別境善煩惱，</p>

隨煩惱不定，皆三受相應(yīng)。</p>

這一段是講到第三能變的一個相貌?？磁鹤娴淖⒔猓?lt;/p>

此以九門釋第三能變識之相。而先舉前六門頌也。</p>

這當中總共有九門來解釋第三能變，現(xiàn)在我們的偈頌是先舉出九門當中的前六門來說明。這個六門看第二段，這六門當中，當然主要的心王的活動是一二三門：第一個是差別門，第二個是體性門，第三個是行相門；一個是內(nèi)在的體性，一個是外在的行相，這當中，我們是先講第二、第三，再講第一。因為這個第二、第三——這個體性、行相是一個總相，這個差別門是一個別相，就是這個第三能變有總相，別相。我們看這個第二。</p>

二、云“了境為性”者——六識皆以了別塵境為自性也。</p>

三、云“了境為相”者——六識即以了別塵境為行相也。</p>

前面初能變的行相是異熟，它有成熟業(yè)力的功能；第二能變的是思量，它能夠?qū)λ壘匙錾钊氲乃嘉┒攘?。那么第三能變的行相是什么呢，了境，它能夠去了別這個六塵的境界，它廣泛的在色聲香味觸的境界里面去了別、去造作。這個是第三能變的一個功能相貌，這是總相，再看它的別相：</p>

一、云“差別有六種”者——謂依六根而住，由六根而發(fā)，系屬于六根，助六根了別，如六根之各緣一塵，故有六種識也。</p>