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前面的初能變、二能變，它的心識的活動都是一個單一的心識，但是這個第三能變的活動是有六個心識，六個心識一起活動，當(dāng)然主要是第六意識，第六意識夾帶前五識一起活動。那么這個六識的活動，前面的總相，六識的總相都是了境——它對境界能夠明了分別，但是開展出來有六種識，就是別相有六種。別相有六種呢主要是依根立名，就是這個心識要了別境界，它一定有所依的根和所緣的境；但是因為它和根的關(guān)系比較密切，所以六識的名稱是依根立名。為什么依根立名呢？這以下就講出來了，它因為這個識和根有</p>

五種密不可分的關(guān)系——“依、發(fā)、屬、助、如”，先看依。</p>

一、依六根而?。哼@個六識的現(xiàn)行，它一定依止六根而安??；就是這個識，它一定有一個房子住，它依止什么呢，依止根而安住。</p>

二、由六根而發(fā)：這個了別性發(fā)動的出發(fā)點，說這個箭是由這個弓射出去的；這個六識的了別是從哪里開始發(fā)動呢，它的發(fā)動的原點是哪里呢？是從根發(fā)動出去的。</p>

三、系屬于六根：比如我們的眼睛往左邊看，我們的眼識就往左邊去了別；眼睛往右邊看，這個眼識就往右邊了別。這個眼識一定依止眼根去活動，它系屬于這個根。</p>

四、助六根了別：其實根是不能夠了別的，根是一個色法，是一個神經(jīng)系統(tǒng)，真正了別的是識，它幫助六根去了別塵境。</p>

五、如六根之各緣一塵：它隨順六根去攀緣各別的塵境；眼識攀緣色塵，乃至于意識攀緣法塵。</p>

故有六種識也。這個地方講它的差別有六種。“了境為性相”那當(dāng)然是一個總說，第三能變的功能就是“了境為性相，差別有六種”；開展出來是六種的心識的活動。</p>

關(guān)于這一點，我們看附表第十一、差別有六種，了境為性相。我們看《成唯識論》的說明：</p>

附表十—：差別有六種，了境為性相</p>

《識論》云：“了境為性相者，雙顯六識自性行相，以了境為自性故，即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。如契經(jīng)說：眼識云何？謂依眼根了別諸色，廣說乃至意識云何？謂依意根了別諸法?！?lt;/p>

《成唯識論》這段的開示，我們分兩段。第一個是一個總相的說明，第二段是別相。看總相：說“了境為性相”，這是總相。說第三能變的一個相貌是了境，它對于這個外在的境界有了別的功能，像第七、第八都不是對外能夠了別的；所以雙顯六識的一個自性和行相，它都以了境為它的一個自性，也是以這個來當(dāng)做它的行相，這個是說明它的一個總相，把六識把它合起來說，就是“了境為性相”。</p>

那么把它開展出來，看它的別相。“由斯兼釋所立別名”，安立它的個別名稱。能了別境界，就安立為心識。這以下就講出一個譬喻，如契經(jīng)說：眼識是怎么安立的呢，謂依眼根了別諸色；乃至說意識是怎么安立的呢？依意根了別諸法。所以了境為性相，這是一個第三能變的總相；那么這個“了境”是怎么了境法呢，“差別有六種”，它們各自去依止它們的根，去了別它們各自的塵境，開展出來就是差別有六種。關(guān)于這一點，我們看這個表：</p>

這個表，前面兩段的性相是一個總說，總相；后面的是別相，分成兩段，先看總相：</p>

（一）“了境”</p>

“性”─體性──內(nèi)二分</p>

“相”─行相──見分</p>

說這個了境，了境當(dāng)然是第三能變的功能，是“性”，性當(dāng)然是內(nèi)在的體性，是內(nèi)二分，就是證自證分和自證分，這個我們以后再說明。相是外在的行相，就是見分，外在的功能，都是了境，這個是第三能變的總相。它開展出來的別相，就是前五識和第六意識：</p>

前五識：眼識依于眼根，了別色塵。耳識依于耳根，了別聲塵。鼻識依于鼻根，了別香塵。舌識依于舌根，了別味塵。身識依于身根，了別觸塵。</p>

所以它各自有它依止的根，和它所了別的塵境。</p>

第六意識，依于意根，了別法塵。</p>

這個第三能變的別相差別有六種，一般我們是把第六意識獨立起來，然后把前五識又是獨立起來，分成兩部分，這六識的差別是這樣子。為什么呢？這當(dāng)中有三個主要的差別，說第六識和前五識有三種明顯的差別：</p>

第一、前五識它攀緣境界的時候，它是一個別緣，各別的攀緣自類的境界。第六識是個通緣。我們說明一下。說眼識它只能在色塵的境界活動，眼識不能聽聲音的，不可以；耳識只能在聲音的境界活動，去了別，它也不能去看色法；說是前五識的了別是別緣，它們特定的活動范圍。但是第六意識它能夠通緣，這個第六意識的明了性，它能夠去了別色聲香味觸，都可以；它可以跟眼識合作，去了別色塵。它也可以跟這個耳識合作去了別聲音，它可以，它通緣。所以第六意識它這個功能和前五識不一樣。這第一點。</p>

第二點，前面是講空間，這講時間。前五識只能攀緣現(xiàn)在，不能攀緣過去未來，第六意識能夠通緣三世。這個前五識的了境，它出現(xiàn)的時候是一剎那，攀緣現(xiàn)在，它每一個都是攀緣現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在…它不能夠攀緣過去未來；那么第六識能夠去攀緣現(xiàn)在，也可以去回憶過去，也可以去臆想未來，可以的；這是第二個差別。</p>

第三個呢，前五識不能單獨活動，就是第六意識可以單獨活動。前五識的了別性，比如說眼識活動，它只有一剎那攀緣現(xiàn)前；如果第二剎那第六意識不幫助它，它就消失了。所以古人說，「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」。說視而不見，眼識在看一個東西的時候，假設(shè)你這個第六意識心不在焉不幫助它，眼識就消失了；因為前五識沒有第六意識的幫忙，前五識不能活動，它的了別性不能生起，不可以，它一定要第六意識的資助。那么第六意識可以不必靠前五識的資助，它也可以跟前五識活動，它也可以單獨的獨頭意識在心中修止觀，也可以。</p>

這有三點的不同，所以我們一般的“差別有六種”也可以把第六意識，跟前五識把它區(qū)分出來。這是把第三能變的一個總相、別相做一個說明。這以下再看第二段，了境的三種分別：</p>

（二）了境三種分別</p>

說它的差別是什么樣的分別呢。它們在色聲香味觸法的了別有三種的差別：第一個是自性分別，第二個隨念分別，第三個計度分別。先看第一個。</p>

一、自性分別——謂于現(xiàn)在所領(lǐng)受諸法，于自相上而分別之。</p>

這個自性分別是現(xiàn)在，就是當(dāng)下。這個前六識的當(dāng)下對于色聲香味觸法的境界，“在自相上”，這個自相就是自體的相貌，它不帶名言，就像這個鏡子去取相，比如說我看到這個花，我這個眼識去取這個花的相貌的時候，我沒有出現(xiàn)花的名言，因為花的名言一出來，就共相了。因為「花」，這個教室的花，大殿的花，都是花嘛，它就沒有特定的時間空間的一個差別；但是我眼睛取這個花的相貌，我沒有生起花的這個名言，那是取到當(dāng)下的這個花——在這個時間，這個空間這個花，那是自相的分別，直接取到它的自之體相。但是你如果去了別名言，那這個花，那全世界都有花嘛，那就不一定是現(xiàn)在這個花了。所以這個自相就是說，自性分別主要是不帶名言，去取這個當(dāng)下的境界，自相上的分別。</p>

二、隨念分別——謂于昔時所領(lǐng)受諸法，于共相上追念而分別之。（以其隨逐明記不忘之“念”心所，五別境心所故名隨念。）</p>

前面的自性分別是攀緣現(xiàn)在，這個隨念分別是對于過去，你曾經(jīng)所接觸過的法；那么你在共相上——這共相就是名言了，假借名言的安立，去追憶，去回憶。所以這個隨念分別當(dāng)然主要是念心所，五別境的一個隨念分別。你能夠隨念，這個境界已經(jīng)不現(xiàn)前了，那當(dāng)然是假借名言的引導(dǎo)去做一個分別，所以它是共相的分別。</p>

三、計度分別——謂于過去、現(xiàn)在、未來等三世之不現(xiàn)前諸法，思構(gòu)而分別之。（即“慧”心所）</p>

計度分別就是，不管是存在于過去，也不管是現(xiàn)在未來，只要是不現(xiàn)前的東西，那么你當(dāng)然是假借名言，來把它思構(gòu)，再把它計度來分別它，那這個范圍就很廣了，計度分別就更廣了。這個自性分別是不帶名言，隨念分別和計度分別那就帶名言，都帶名言。</p>

這個八識的一個差別，我們看：</p>

一、自性分別───第八識、前五識、第七識、第六識</p>

二、隨念分別───第六識</p>

三、計度分別───第七識、第六識</p>

第八識和前五識只有自性分別，換句話說，第八識和前五識的活動都不帶名言，不能有名言的分別。《成唯識論》它是說為什么不帶名言呢，主要是前五識和第八識行相太微細(xì)了，所以這個地方是自性分別。</p>

第七意識的分別有兩種：它可以自性分別不帶名言，它也可以計度分別；因為第七意識有慧心所，它那個恒審思量也能夠計度分別。當(dāng)然如果恒審思量是染污位，那它所計度的分別是我相、法相——我執(zhí)，法執(zhí)；如果它是清凈位，它的計度分別就是二空平等之理，有這個差別。</p>

第六意識的分別是最多了，它可以做自性分別，也可以隨念分別，也可以計度分別，第六意識的活動范圍是最大；所以“了境為性相”，主要是第六意識夾帶前五識，在六塵的境界做三種分別，就是這樣的。</p>

所以《成唯識論》說，前五識的了別性是隨第六意識轉(zhuǎn)，第六意識是善前五識都是善；第六意識是惡前五識都是惡，《成唯識論》是這個意思，前五識是隨第六意識轉(zhuǎn)的。這個地方是講它的一個差別情況。</p>

回到講義來，這個地方是說明這個前六識的一個功能，“差別有六種，了境為性相”，有一個總相和別相的差別。我們今天講到這里。大家有沒有問題，可以提出來討論一下。</p>

這個心識的活動，我們在研究唯識學(xué)，要把它做開合的差別，開合的不同。當(dāng)然合起來說就是：</p>

只是現(xiàn)前一剎那法，望前名果，望后名因。約現(xiàn)在果，談過去因，則塵點劫前，猶若今日。約現(xiàn)在因，記未來果，則無量劫后，猶若指掌。故曰，十世古今，始終不離當(dāng)念。</p>

就是，如果把現(xiàn)前一念心識合起來，整個過去、現(xiàn)在、未來，整個十法界過去現(xiàn)在的因果就在你一念心識；你從你這一念心識當(dāng)中，可以看到你的過去，也可以看到你未來的生命相貌。簡單的說，就是一念心識就代表了你整個生命的所有。</p>

但是開出來就是三能變：有異熟的功能，有思量的功能，有了境的功能。這個異熟當(dāng)然是一個倉庫了，阿賴耶是藏，它含藏?zé)o量無邊的種子，含藏?zé)o量無邊的業(yè)力。這思量當(dāng)然是一個染污的根源，它在這個廣大的倉庫當(dāng)中捏造一個主宰的我，使令這個阿賴耶識的業(yè)力變成有力量得果報。但是，第七、第八本身沒有調(diào)伏，沒有修持的功能，它沒有轉(zhuǎn)變自己的功能。</p>

所以這個地方值得我們注意的就是第六意識了，“差別有六種”；就是你真正在心識當(dāng)中，引導(dǎo)你趨向光明，引導(dǎo)你趨向離苦得樂的，這個第三能變是站在一個主導(dǎo)的角色。你的生命是趨向于痛苦，趨向于安樂，第六意識站在一個主導(dǎo)的角色；在我們的心識當(dāng)中，它是主導(dǎo)的。你可以使令第六意識放縱，讓它在廣大的五欲境界活動，來增長你心中的罪業(yè)，到三惡道去受痛苦；它也可以在三寶的境界發(fā)菩提心，修習(xí)止觀，調(diào)伏你的煩惱，積集廣大的功德，使令你的阿賴耶識變成一個廣大的功德，使令你未來的生命充滿安樂，它也可以。</p>

關(guān)鍵點在這個第三能變的第六意識。</p>

所以我們現(xiàn)在討論到整個心識的主導(dǎo)中，站在主導(dǎo)中心的一個“差別有六種，了境為性相”，這是我們心識的一個主導(dǎo)的地位。我們趨向于善良，趨向于邪惡，主要是前六識，這當(dāng)中主要還是第六意識。這個前面的思量能變和異熟能變，它們本身沒有引導(dǎo)的功能，它們只能隨順過去的習(xí)慣去作用。它過去是怎么樣，現(xiàn)在就怎么樣；要調(diào)整它，是要靠第六意識修觀，否則它自己不能調(diào)整自己。</p>

學(xué)員提問：可不可以請主任再解釋一下什么叫做“自相”。</p>

師父答疑：一切法的自相和共相，自相就是我們?nèi)チ私膺@個東西，我們不要用名言，這一念心直接跟這個境界接觸，取到它的相貌，如鏡取相，不帶名言。比如說我們看這個花，我們心中不要說它是花，這個時候我們?nèi)〉剿淖灾w相，在某一個時間，在某一個空間，我們?nèi)チ藙e一個花的境界。但是心中開始產(chǎn)生花的影相的時候，心中開始名言活動了，其實我們跟現(xiàn)前的境界已經(jīng)脫軌了，我們開始在注意心中的名言了；這個時候，對它是共相了。</p>

共相就是共于一切法。就是我們心中出現(xiàn)名言的時候，我們開始注意我們心中的名言了，是不是，我們跟現(xiàn)前的花已經(jīng)脫離了，那我們開始在共相在分別它了；這個花，有凈律寺的花，有蓮因寺的花，那就不同了。我們眼睛在看這個花，但是心中在思惟的已經(jīng)不是這個花了，是我們過去所了解的各式各樣的名言在那個地方分別，那是共相的分別了，就是夾帶名言的就是共相分別，是這個意思。</p>

學(xué)員提問：那是不是我們看到任何境界的第一念都一定是自性分別。</p>

師父答疑：是的，第一念的話，多分都是自性分別；但是第二念以后，第六意識一定會帶動名言，這習(xí)慣了，你一定會心中會帶動名言。當(dāng)然這個福報大的人，他名言好一點，他經(jīng)?？吹绞裁炊己芸鞓?；同樣的境界，福報大的人，比較厚道的人，他會往好的名言去安立。刻薄的人，他看到第一念的時候，他安立比較差的名言。所以我們每一個人事實上都是受用自己的名言，我們只有第一念去受用外境，第二念以后都是受用自己的名言，是這樣子。所以為什么我們?nèi)畮讉€住在一起，每一個人心中的感受會不同，那我們安立的名言不同。</p>

好，我們今天講到這。</p>