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第12集《唯識三十頌直解》

《唯識三十頌》,諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛,請大家打開講義第10面。戊二，釋第二能變相，這一科是講到這個第二能變的相貌。我們看偈頌：</p>

次第二能變，是識名末那，</p>

依彼轉緣彼，思量為性相，</p>

四煩惱常俱，謂我癡我見，</p>

并我慢我愛，及馀觸等俱，</p>

有覆無記攝，隨所生所系，</p>

阿羅漢滅定，出世道無有。</p>

這個偈頌呢，前面兩個半的偈頌，從這個“次第二能變，到隨所生所系”，是講這個凡夫有漏的一個心識；最后那個半個偈頌，“阿羅漢滅定，出世道無有”，是圣人無漏的心識。凡夫這個第二能變的相貌，我們上次是全部講過了，這當中值得我們注意的就是有一句話是，“依彼轉緣彼，思量為性相”。這個第二能變的相貌，主要就是一個恒審思量；就是第二能變的明了性，對于所觀的境界能夠很專一的、很深入的去觀察。</p>

它去觀察誰呢？“依彼轉緣彼”。</p>

第二能變是依止第八識而生起，它不向外攀緣，它回過頭來還是去明了這個第八識的見分，它對第八識的觀察產生了錯誤的理解，它認為第八識是一個不生不滅的我，常一主宰的我。那么當然這樣子的一種我執(zhí)，就產生了四種根本煩惱的活動——我愛、我癡、我見、我慢。第七意識的恒審思量夾帶了愛見癡慢四種煩惱，在第八識那個地方，乃至于前六識的活動，對我們的心識就造成了兩個重要的影響：</p>

第一個、就是“內擾第八而成賴耶”：第八識這個明了的心識它含藏無量無邊的種子，但是這個種子本身還沒有得果報的力量，單獨只有種子不能得果報；但是第七意識這個恒審思量夾帶了愛見癡慢去擾動它的時候，就創(chuàng)造了一個我愛執(zhí)的相貌出來，就使令第八識的這些有漏的業(yè)力有得果報的能力了；也就是說它推動了整個生死的流動，使令整個十二因緣，因為第七意識的恒審思量開始運轉，無明緣行、行緣識…乃至于生老病死。這個說明它對第八識的干擾。它能夠使令第八識的這些業(yè)力變成有一個我，一個主宰的我；有這個我以后這個業(yè)力就有力量得果報了，當然可能是善業(yè)得了一個人天的果報；可能是罪業(yè)到三惡道得果報，都是要有我來做一個主宰來推動的。這個是它對我們心識的第一個影響，“內擾第八而成賴耶”。</p>

其次呢，它對于前六識也是有影響，“外擾前六皆成有漏”：說前六識在這個色聲香味觸法造業(yè)的時候，這個第七意識的恒審思量我相出現了；說是這件事是誰做的呢，是我做的，依止這個自我為中心所推動的這一切的業(yè)，都變成有限量。就是我們愛著自我這種自私的一種私情，就使令我們即使在行六度的善法，都變成非常有限量。這也說明了第七意識的恒審思量對前六識也是造成了干擾，說是“外擾前六皆成有漏”。</p>

所以這第七意識的恒審思量的確是值得我們注意，它在我們心識當中，可以說是造成了很大的干擾；它刺激我們過去的業(yè)力得果報，它也使令我們現在所造的業(yè)力變成了有限量。這個是第二能變在有漏位的一個功能相貌，說是“依彼轉緣彼，思量為性相”，帶動了四個根本煩惱的活動，這一點我們都說過了。那么現在值得我們關心的，就是說這樣的一個有漏的恒審思量，是什么時候能夠轉變呢？這以下說明：</p>

“阿羅漢滅定，出世道無有”關于這一點我們看講義的第十二面的第十科。第十科是說明這個染污的末那轉成清凈的末那，所依止的有三種的功德力：第一個是阿羅漢，阿羅漢的功德現前，這是第一個。第二個滅定，就是滅盡定的功德現前。第三個出世道，這個道指的是智慧，就是我空、法空的智慧現前。三種的功德力能夠對治這個染污的末那變成清凈末那?？磁鹤娴淖⒔猓?lt;/p>

十、云“阿羅漢滅定，出世道無有”者——謂此我執(zhí)相應之末那，二乘無學，方得永斷；菩薩八地以上，方得永伏，故阿羅漢無有。</p>

先說明阿羅漢的相貌。阿羅漢的相貌在小乘就是“二乘無學，方得永斷”，就是這個阿羅漢和辟支佛入了無余依涅槃以后；大乘的涅槃和小乘的禪定不一樣，小乘的禪定只有止的功夫，大乘的涅槃當中有我空的智慧，他就把恒審思量的這個我愛執(zhí)，就給消滅掉了，所以說阿羅漢的功德現前的時候，這個是可以對治的。</p>

其次是大乘的八地菩薩，八地菩薩就是無功用行，無功用行我恒摧。八地菩薩的這個我空智慧的現前，也可以把這個我愛執(zhí)給破壞。所以阿羅漢指的是二乘的無學和大乘的八地，他們都有這樣的功力，來消滅這個染污末那。</p>

那含圣者，登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅，故云滅定無有。</p>

這個滅盡定是三果以上的圣人，阿那含圣者，還有初地以上的菩薩，他為了要暫時的休息，入了滅盡定。當然這個滅盡定是有我空智慧現前，跟外道的禪定不一樣。這個我空智慧現前，也能夠暫時的伏滅第七意識的這個我愛執(zhí)，所以講“滅盡定無有”，這是第二種情況。</p>

聲聞初果以上，菩薩登地以上，真無我解，及后得智，二無漏道，若現前時，亦暫伏滅，故云出世道無有也。</p>

這個出世道的標準就比較低了一點，就是初果以上的圣人，菩薩初地以上的真無我解，這“真無我解”指的是根本智，觀察這個真諦理——我空、法空的真理，這個后得智是觀世俗諦理。因為那個后得智它是依根本智而起，所以它也帶動了我空、法空的這個隨順的智慧。所以它們兩個“二無漏道”，就是兩種無漏的智慧現前的時候，也能夠暫時的去伏滅這個我愛執(zhí)；所以“出世道無有”，這是出世道的這個智慧現前的時候，也能夠暫時的調伏。</p>

當然這個無有，不是說沒有恒審思量的功能，這個地方我們要注意。就是它無有染污末那，是這個意思，就是這個時候的清凈末那是存在的?；旧洗蟪朔鸱ㄔ趯π淖R的態(tài)度是轉變，轉識成智；它不是完全的消滅，不管對異熟、對思量，對了境，都是這個態(tài)度，是轉染污為清凈的明了識。所以“阿羅漢滅定，出世道無有”，是無有染污末那而有清凈的末那，這句話是這個意思。</p>

關于這一點，我們看補充講表。補充講表第十，</p>

附表十——伏斷門</p>

我們根據《成唯識論觀心法要》，把這一段的所謂的“出世道無有”，就是我們怎么去對治這個第七意識的恒審思量，這當中是分成三科：第一科是講行法，先講它的一個修行的方法。第一段是一個總說，看第一段。</p>

（一）行法</p>

所謂對治道生，斷煩惱者。非如世間軍陣相殺，對壘抵敵之謂也！直是以二空智，深觀煩惱，本無自性。</p>

這個地方講這個對治道，這個道本來是個道路，說我們從此方到彼方要依止道路，這個道路指的是一個修行的法門，它能夠引導我們這一念心從苦惱的此岸，而到達安樂的彼岸，所以也可以說是一個道。當然這個道主要是指智慧，它下面會說明。這個對治道呢，它能夠斷除煩惱，貪嗔癡慢的煩惱。這個斷除煩惱的方法，這以下做一個簡要的說明：</p>

“非如世間軍隊相殺，對壘抵敵之謂也”。</p>

我們斷煩惱啊，它的一個主要的方法不是說是…我們說是楚漢相爭，兩個敵對的一方都站在對方，到時候這個軍鼓一擊雙方面都開始廝殺，我跟你拼了——不是這個態(tài)度。當然，我們剛開始學習佛法當然是一點的信心，由這個信心我們思惟煩惱的過失：煩惱會產生罪業(yè)，由這個罪業(yè)會引生我們到三惡道受痛苦；思惟煩惱的過患，思惟善法的功德，思惟我們內心當中憶佛念佛，對我們的身心會創(chuàng)造安樂的果報。這個時候會強迫自己——不能念，要他念，不能專，要他專，完全是用這個止的力量來調伏煩惱。剛開始是這樣子，這個是正確的。</p>

但是這樣子呢是如石壓草，石頭把這個草壓住了，但是這個草的生機還在，石頭一搬走春風吹又生。所以這樣的壓抑的方式，只是能夠暫時的壓制煩惱。那么真實的斷煩惱是怎么回事呢？</p>

“直是以二空智，深觀煩惱，本無自性”。</p>

這個地方說到重點了，這個地方，值得我們注意的就是“深觀煩惱，本無自性”。我們老實一點說，說是我們是一個凡夫。一個凡夫我們的內心，自然是有一些煩惱的活動；我們剛開始在觀察煩惱的時候，是一個表面的觀察，觀察它的現象，說是有貪煩惱，貪是一種欲望，染著，這件事情我一定要得到?；蛘呤青另Ｐ?，嗔恚心一發(fā)動的時候全身熱惱，嗔是心中火，能燒功德林。我們的確從觀察我們的心識當中，看到了這個貪嗔癡的相貌在心中一直的活動下去，但是我們也沒辦法，它這個勢力太強大了，我們也只好隨順。</p>

我們剛開始是這個表面的觀察，看到貪的相貌，嗔的相貌，我慢的相貌；當然我們也會試著對治，但是也可能會失敗，偶爾也會成功，就是這樣一天過一天。這個地方要我們深觀，你不要那么表面的，你再觀它的體性是什么？我們不能夠只是觀察它的相貌，說這個煩惱的真實相是什么？這件事情要弄明白的。本無自性這個當然是重點。就是我們剛開始一直認為這個煩惱是有真實體性的，所以我只好隨順它，隨順它而轉，它是那么的真實，那么的堅固。</p>

就是我們在觀心的時候，當然主要是觀到初能變，那個阿賴耶識，從阿賴耶識這個無量無邊的種子，浮現一個煩惱，這個煩惱是由內在的種子跟外在的因緣的刺激，和合以后出現了。這個時候，我們再深觀，從這個因緣的和合相當中再觀進去，這個時候你就可以觀到煩惱的本來面目。就是把這些生滅變異的因緣所生法，這些如云如霧的煩惱再把它撥開來，你就會看到了它的煩惱的相貌原來是自性空，是清凈本然的一個本來面目。所以這個地方是深觀，我們從煩惱的相貌當中再觀進去，看到它的一個真實體性，這一點是非常重要的，在對治煩惱當中。</p>

這以下把這個深觀煩惱的內涵再把它開展出來，第二段是一個別明，別明當中的前面兩段是一個方法。</p>

第一個觀法：體空觀</p>

既不自生，亦不他生，又不共生；不無因生。只是因緣和合，虛妄有生。</p>

這個地方很重要，說是轉凡成圣的關鍵點就在這個地方。這一段是藕益大師引用這個龍樹菩薩《中觀論》的頌。龍樹菩薩這句話本來是說，“諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故知無生”。龍樹菩薩這個偈頌的所觀境是講諸法，這個諸法是包括了一切的十法界的染凈的色心諸法，那是所有的法都包括了。不過這個地方，藕益大師他不觀那么多，只觀現前一念的心識，而且還是針對于煩惱；就是我們在煩惱活動的時候，我們觀察現前這一念貪愛的煩惱，它是怎么回事？</p>

一、我們先假設它有自性，它是自性有，它不是因緣有，它是自性有。那么它是有自性，這個有自性的一個貪愛的煩惱，這當中有兩個可能性：第一個是有因緣生，第二個是無因緣生，這兩種可能性：</p>

有因緣生有三種情況：自生、他生、共生，三種情況：</p>

（1）說它是自生，說我這個貪愛的煩惱是自己生起的，它不必有任何的因緣，那這當中有過失了，就有無窮的過失了。說我也不是一天到晚都起貪愛的煩惱，是偶爾起貪愛的煩惱，如果貪愛的煩惱它能夠自己生起自己，那它應該一切時要生起，因為它不必假借外緣；但是這樣子的話，這個貪愛煩惱應該一切時現前，但事實上我們貪愛的煩惱，只是在某一種因緣才出現，所以它自生是不能成立的，就它自己能夠生起自己，這件事不能成立。</p>

（2）說是自己不能自己生起，那么他生，這個「他體所生」；他體就很多了，外在的境界所生的，或者是上帝鬼神所生的。那么他體所生這個地方也有過失，說是為什么他體會生出一個跟自己不一樣的東西出來，他體跟自就是不一樣？說他生起了你，結果你跟他的體性又不一樣，這當然是不合道理的；兩個都有自性的東西，他把你生出來了，結果你跟他的體性不一樣，那這個就是不合道理。</p>