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學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：真如，他悟到的真如是圓成實性。唯識學(xué)是這個意思，就是說真如理本來就存在，一切法性空緣起、緣起性空這個道理，其實每一個法都是這樣子。因緣所生，本性空；本性空，你有這樣因緣就會出現(xiàn)。但這個道理被我們無始的遍計執(zhí)給障礙住了，所以我們剛開始是修我空觀、法空觀，把障礙真如的遍計執(zhí)給消滅掉，把真如給開展出來，是這個意思，所以見到的是真如。如果見到的是空性，那就是阿羅漢了。唯識菩薩見到的是圓成實性。</p>

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？</p>

第四個階位，菩薩安住在這個見道位的時候，他能夠“如所見理”。隨順自己所見到的真如理，這個圣人的境界當(dāng)然不是我們凡夫了，他會繼續(xù)地往前走，伏斷其余的煩惱和所知障。當(dāng)然這個余障就是俱生的，繼續(xù)地去息滅俱生的煩惱、所知二障。這個修習(xí)位，它的相貌是怎么樣？我們看偈頌。</p>

無得不思議，是出世間智，舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。</p>

這當(dāng)中偈頌分成兩段，前面兩句是贊嘆這個智慧的自體，體性；下面是講到智慧的作用。這個智慧的體性是無所得的，圣人的這一念清凈的心當(dāng)中，他的相貌是無所得，沒有一個我和我所。這種境界是不可思議，也是一種出世間的無漏的智慧，是無得、是不思議、是出世間。為了贊嘆這個智慧提出了三點：一個無所得，一個不可思議，第三個出世間。</p>

這樣的一個智慧有什么好處呢？“舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。這樣的智慧能夠斷舍兩種的粗重，這兩種粗重包括煩惱障和所知障的種子，因為這個種子違背了我們身心輕安的無漏法，叫做粗重。那么他把這兩個種子消滅了以后，就能夠證得二轉(zhuǎn)依果，就是大涅槃果和大菩提果，這兩個果報。</p>

好，詳細我們看蕅祖的注解。</p>

“無分別智，離諸戲論，名為無得?！睘槭裁凑f無所得呢？因為他心中的這些名言的戲論都停下來，言語道斷，心行處滅。所以圣人的這念心，他跟一切順境逆境接觸的時候，心中是沒有名言，沒有這種虛妄分別，就是如，如的境界，那樣就是那樣，“離諸戲論，說為無得”。</p>

“妙用難測，名不思議”。這樣的智慧是有很多很多的作用，可以說整個菩薩六波羅蜜的功德，都是依止這個智慧開展出來。這個菩薩可以做很多很多不可思議的事情，別人不能做的，他可以做。他可以做你根本就不可能做到的那樣的犧牲，他都能夠做出來。為什么呢？就是他有這樣的智慧，他有一種無我的智慧。他有無我的智慧，會做出很多很多不可思議的事情，妙用難測，名不可思議。</p>

“斷世間故，名出世間”。他能夠斷除世間有漏的種種的煩惱、業(yè)力和苦果，這個出世間，他沒有世間的這種三障。</p>

煩惱、所知二障種子，性無堪任，違于精細輕安之無漏法，名為“麤重”。令彼永滅，說之為“捨”。</p>

這一段是說明下面兩句，先解釋這個粗重，煩惱障和所知障這兩個種子是一種擾動的，它的體性是無堪能性的。我們內(nèi)心有煩惱的人不能做出很多的善事，不是我們不想做善，而是這種煩惱的干擾、所知的干擾，使令我們這一念心自顧不暇，一天到晚想到就是自己的事情，很難去關(guān)懷眾生，沒辦法，沒有堪任性。</p>

違背了精細輕安之無漏法，精細輕安的這種無漏六波羅蜜的功德，都不能開展出來，叫粗重，使令我們這一念心感到很多的負擔(dān)。有煩惱就象一只牛背負很重的東西，自顧不暇?！傲畋擞罍?，說之為舍”。這種不可思議的出世間的智慧，把煩惱、所知二障給消滅了，叫做舍，這個時候安立做舍，把它給棄舍掉了。</p>

捨煩惱障，便能證得“大般涅槃”。捨所知障，便能證得“大菩提智”。菩提涅槃，名為“二種轉(zhuǎn)依果”也。</p>

當(dāng)我們把煩惱障的種子舍掉以后，就出現(xiàn)了一種寂靜的狀態(tài)。那個寂靜的狀態(tài)，我們安立做大般涅槃；當(dāng)我們棄舍了所知障，我們就開展出四智的智慧菩提，這個四智菩提叫大菩提智。就是這個菩薩總共是兩個功德：一個是菩提，一個涅槃，這兩個叫做二轉(zhuǎn)依果。</p>

關(guān)于這一點，我們看今天的附表第二十一，這個修習(xí)位總共有十個階位。</p>

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表</p>

附表二十一、十地菩薩斷惑證真表。從緣起的角度來說，我們每一個人，不管你愿不愿意，遲早都要成佛的，只要你有心識，就一定要成佛，遲跟早。這個十地的階位遲早要經(jīng)歷，所以我們今天以一種贊嘆的心情，把十地菩薩的這些功德，把它認識一下，對我們未來是有幫助。這個十地菩薩他所斷的惑和所證的真理，我們根據(jù)《成唯識論》畫出一個簡表。</p>

首先解釋名稱。這個十地，這個地就是大地。大地有兩個意義：第一個它有不動義。我們看這個房子有的蓋起來了破壞了，或者是人走過來走過去，這個大地上的東西都是擾動的，大地的本身是不動的，這是有不動義。其次，這個大地有能生義，一切的草木都要依止大地才能夠生長，這個草木不能在虛空里面生長，不可以的，要大地才能生長。</p>

這個大地有不動和能生，就比喻這個真如理，真如是寂靜，真如能夠在寂靜的當(dāng)中能夠生起無量無邊的功德。就是這個十地菩薩的心，跟真如理這種實際理義相應(yīng)以后，他這一念心是不動，不為煩惱所動；他能夠不動當(dāng)中，又能夠生起種種的六波羅蜜的功德，所以他也能生。所以就以這個“地”來贊嘆十地菩薩的這一念心，他跟真如相應(yīng)的情況就叫做地。</p>

這個“十”是約著他的差別作用的安立的。雖然十地菩薩都是跟真如相應(yīng)，但是就著他所成就的量來說，安立做十。比如說月亮，月亮它的本質(zhì)都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一樣，這個量會不一樣。所以說這個十地也可以說一而為十，十而為一。他們的共同點都是依止真如，但是這個真如的開展的量，就開展出十種真如，斷除十種障礙，開展出十種的真如。這個真如不是約本質(zhì)安立的，約它的量，是這個意思。</p>

我們看這個十地，我把它念一遍：</p>

一、歡喜地；二、離垢地；三、發(fā)光地；四、焰慧地；五、極難勝地；六、現(xiàn)前地；七、遠行地；八、不動地；九、善慧地；十、法云地。</p>

一、歡喜地——斷異生性障——證徧行真如。</p>

我們先看第一個，歡喜地。為什么叫歡喜呢？“初入圣性，生大歡喜?！边@個菩薩從最初的資糧位到加行位，花了一大阿僧祇劫，內(nèi)心當(dāng)中要抗拒自己心中的無明欲望，這件事情是很辛苦的，要對治自己無始的欲望。突然間在這個寂靜的心當(dāng)中，跟真如理相應(yīng)的時候，他對佛陀生起了很大的皈依心，原來佛陀所說的真理是真實存在的。佛陀所說真如理，佛陀所說的涅槃，這個宇宙間真實有這樣的一個安住處，生起大歡喜。就像一個人在無始的流浪當(dāng)中，找到一個真實的皈依、真實的家了，這叫大歡喜。</p>

這個初地菩薩他所斷除的障礙是叫做異生障，就是在初地之前的凡夫，他的分別心所生的無明。這個無明為什么講異生呢？因為每一個人的我相法相是不一樣的，每一個人五蘊的身心里面，依止名言所安立的“我”是不一樣的。你小時候?qū)ξ蚁嗟陌擦?，跟長大對我相的安立是不一樣；你今生是個男人安立的我相，跟你下輩子是一個女人又不一樣。所以凡夫的無明又是很多很多的差異，叫做異生性。</p>

這個時候，我們在這無始的這個我相法相的差別相當(dāng)中，見到一個共同的真理叫做遍行真如，這個遍行真如是平等一味的，任何的圣人都是共同所覺悟的，這個是一個無差別的境界，叫遍行。就是這初地菩薩他剛開始所證到的真如是平等無差別的真如，破除了前面的差別的無明，這叫做歡喜地。</p>

二、離垢地——斷邪行障——證最勝真如</p>

這個離垢就是說“具足尸羅，遠離污垢”。具足尸羅，尸羅就是戒波羅蜜。前面的歡喜地主要是建立了一個正見，大乘的正見，當(dāng)然這個正見不是聞思的正見，這個是一個見道位的正見；這個是屬于戒，戒波羅蜜的圓滿。這個二地的菩薩，這個時候他的戒行更加清凈了，“斷邪行障，證得最勝真如”。邪行就是說，在初地的境界，有時候?qū)σ恍┍娚€會產(chǎn)生一種誤犯的情況，誤犯。有時候還會在無意當(dāng)中去觸惱一切眾生，他是沒有意的。但是到了二地菩薩，這些誤犯的戒行，這個罪行他能夠斷除。</p>

這個時候他就證到了一種最勝真如，安住在一個最勝的清凈的戒行當(dāng)中。就是這個二地的菩薩，他的身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，這個三業(yè)的活動，這個菩薩不講話便罷，一講話決定不會觸惱眾生，決定。不管他是有意，不管他是無意，他身體的活動也絕對不會去傷害到眾生，決定不會。不會說你這個菩薩踩到螞蟻，二地菩薩沒有這種事情，他能夠斷除一切對于眾生當(dāng)中誤犯的罪行，都完全熄滅掉，叫離垢地，他身口意特別得清凈莊嚴，戒波羅蜜完全具足了，贊嘆這個菩薩，叫離垢地。</p>

三、發(fā)光地——斷暗鈍障——證勝流真如。</p>

這個發(fā)光指的是禪定，“成就勝定，大法總持”。初入見道位的菩薩，他可能是在未到地定跟真理相應(yīng)，也可能是初禪、二禪、三禪，總之一般來說都還沒有得到四禪的功德，所以禪定都不是很殊勝。這個菩薩的大悲心強，他證到真理以后，知道自己跟佛陀比起來有很多地方的不足，這其中有一點就是禪定波羅蜜不足。所以他就會開始先息諸外緣，加強自己的禪定。到發(fā)光地的時候，整個禪定都圓滿了。</p>

這個“圓滿”我解釋一下，就是說，這個菩薩對整個四禪八定，他能夠隨時進入四禪，從四禪當(dāng)中隨時進入四空，從四空當(dāng)中又隨時跳到了未到地定，他禪定當(dāng)中得到自在，叫做發(fā)光地，“成就勝定，大法總持”。</p>

那么這樣的禪定有什么好處呢？斷除暗頓的障礙。這個二地的菩薩，因為二地之前的菩薩禪定不是很高，有時候他到凡夫的世界度化眾生。但是他不完全只是下化眾生，還要不斷得進步，所以還要去親近十方諸佛，聽聞佛法。見佛聞法的時候，有時候佛陀講得比較微細的法，他禪定的念力不夠，就忘失掉了，這叫做暗頓，對于法義有所忘失。</p>

這個三地菩薩沒有這種事情。三地的菩薩除非這個法他沒有聽過，他到彌勒菩薩，聽彌勒菩薩講《攝大乘論》，聽過一遍全部記下來。他親近阿彌陀佛講什么法門，親近阿閦毗佛、須彌光佛、大須彌佛，他親近十方諸佛的時候，每聽過一個佛的說法，他對于所說的法義就能夠完全把它攝持，攝持不忘。因為他的內(nèi)心有高深的禪定，證得了勝流真如。這個勝流就是他那一念心，能夠攝持無量無邊清凈的法義，叫做勝流。這個內(nèi)心的心識，不像我們內(nèi)心攝持無量無邊的煩惱和罪業(yè)，這個三地菩薩他的內(nèi)心，攝持無量無邊這種諸佛的法義，所以贊嘆這個真如叫做勝流真如。當(dāng)然這都是禪定的力量，這個發(fā)光地是贊嘆三地菩薩的禪定。</p>

四、燄慧地——斷微細煩惱現(xiàn)行障——證無攝受真如。</p>

這個是贊嘆智慧。四地的菩薩他在禪定當(dāng)中增長以后，他的我空法空的智慧也會增長，“燄慧增長，燒煩惱心”，他的智慧就像火焰一樣慢慢增長，把比較俱生的煩惱也慢慢慢慢給消滅掉了，“燄慧增長，消煩惱心”?！皵辔⒓殶垃F(xiàn)行障，證得無攝受真如?！彼牡刂暗钠兴_有時候還有一些俱生的煩惱，“俱生猶自現(xiàn)纏眠”。俱生的煩惱有時候還會活動，他有時候事情一忙，這個止觀的力量一退失以后，有時候一些俱生的，就是不必靠名言就能夠生起的，一些微細的煩惱還會活動。但是四地的時候就沒有這個事情了，就斷除了，證得無攝受真如。</p>

這個地方的攝受是說，我們這一念心攝受很多很多的煩惱，四地的菩薩這一念心不再有煩惱的現(xiàn)行了，就是無攝受真如。他這一念心不再攝受煩惱了，就是煩惱不能在這個四地的心中活動，不可以。這個人的心中充滿了大火，你那個木頭不能存在，不能有木頭。有大火就不能有木頭，因為它的火燒得太厲害，這木頭一出現(xiàn)就消滅掉了，叫做焰慧地，是這個意思。</p>

前面的初地、二地、三地的菩薩，這個智慧火還不是很大，在一些墻角的地方還有一些微細的木屑；但是這個四地的菩薩那個火燒太厲害，所有的地方都沒有木屑了，只有俱生的種子，決定不可能有煩惱的現(xiàn)行了，微細都不可以有。這個叫做焰慧地，“燄慧增長，燒煩惱心”。</p>

到四地的時候，其實在四地之前，主要這個菩薩在真如理，性空緣起，緣起性空，他的重點在性空這一部分，在斷除煩惱。就是由正見到戒定慧，主要是在調(diào)伏心中的煩惱障，當(dāng)然這個煩惱障是俱生的，在性空方面。五地到十地就是斷這個所知障，他的重點在真如里面的緣起這一部分，緣起部分。</p>