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第28集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第四十四面。</p>

五、極難勝地——斷于下乘般涅槃?wù)稀C類無別真如。</p>

這個是第五地的菩薩。前面四地的菩薩雖然在修六波羅蜜，但是他的重點在調(diào)伏煩惱上用功，在性空上的這種加行不斷地深入。但是這個五地的菩薩就開始去注意緣起了。極難勝地是怎么說呢？“真俗雙照，極難超越?！边@個五地之前的菩薩他要入了佛堂，他入根本觀，觀一切法空、無我我所的時候，他跟真諦相應(yīng)。從佛堂里面出來，遇到這些世俗地的境界，在觀察緣起，看到眾生的差別的善根，他的差別的煩惱相貌的時候，他這種空性的智慧，那個俱生的那個執(zhí)著還會生起，所以很難能夠真俗雙照，五地之前的菩薩是很難。</p>

但到了五地的菩薩，他能夠觀諸法的本性是畢竟空，同時也能夠觀察在畢竟空、無我無我所當(dāng)中，每一個眾生的差別的因緣。雖然觀察差別因緣，他對每一個眾生是平等的，沒有愛憎取舍，他有這樣的功力，“真俗雙照，極難超越”。這個是一般的凡夫，一般二乘的圣人所不能超越的境界，極難勝地。</p>

這樣的一種地，他是“斷于下乘般涅槃?wù)?，證類無別真如”。這個事情是這樣，就是說這個極難勝地，他真俗雙照的結(jié)果，能夠把生死的這些擾動的境界，還有涅槃的這些寂靜的狀態(tài)，這樣的一種分別執(zhí)著給停下來，就是類無別。這個類就是品類，就是這些生死的生滅法，還有涅槃的不生滅法差別，這種所執(zhí)障的執(zhí)著把法執(zhí)給停下來，叫類無別真如。</p>

我們解釋一下。這個五地之前的菩薩他心情還是歡喜空性，因為安住在畢近空畢竟是寂靜的。他大悲心發(fā)動的時候，會到人間的世界里面弘揚佛法，帶眾生念佛，或者是拜懺，他當(dāng)然也是不排斥。但是他心中還有一點分別，就是對這種生滅的境界跟不生滅境界還是有一點分別。對于這種不生滅的境界，內(nèi)心的深處還是歡喜?！皸壣鷾?，守真常”，還是歡喜這種境界。</p>

到了五地，真俗雙照的時候，把真諦跟俗諦把它均等了以后，他就對這種二乘落入到涅槃的境界，他沒有歡喜心了，不羨慕了。他內(nèi)心不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，就是對于無上佛道的追求決定不退轉(zhuǎn)，他決定不再羨慕阿羅漢安住在涅槃當(dāng)中。哎呀，你在涅槃當(dāng)中這么得寂靜，真是羨慕你，他沒有這回事情了，他能夠斷除這樣的一種障礙，這種下乘，就是二乘人般涅槃這種障礙他斷除，永遠(yuǎn)斷除了。</p>

他所證到的真理就是品類無別，對于生滅法、不生滅法這些差別的相貌，完全都把它息滅了，他能夠了達(dá)諸法不生、不滅。所謂的生、所謂的滅，這樣對待法的分別都停下來了，就是極難勝地，這個菩薩的智慧是很難超越的，真俗雙照，套一句智者大師的話，即空、即假、即中。</p>

六、現(xiàn)前地——斷粗相現(xiàn)行障——證無染凈真如。</p>

這個現(xiàn)前，就是“染凈平等，妙慧現(xiàn)前”，前面是真俗雙照，這個是染跟清凈，這些法都平等。他斷除的障礙是粗相現(xiàn)行，證得無染凈真如。這個粗相現(xiàn)行，就是這個菩薩，他在觀這個緣起——十二因緣。為什么會有生死呢？原來我們凡夫的心有無明，認(rèn)為這個生命體有一個我。有這個我，就依止這個我來發(fā)動罪業(yè)、或者善業(yè)。緣行，由這個行熏習(xí)阿賴耶識就變成識。由這個識就投胎了，名色、六入、觸受、乃至于生老病死，這是一個雜染的緣起。那么他為什么能夠解脫生死呢？生死的業(yè)力為什么不能夠系縛他呢？因為他無明息滅了，他觀察這個五蘊沒有我，沒有我的時候就不再造業(yè)力了，無始的業(yè)力就停下來了。業(yè)力一停下來了，阿賴耶識也停下來，名色就不再投胎了，乃至于生老病死滅，這是一個清凈的緣起。</p>

他對十二因緣的這種雜染的流轉(zhuǎn)門、清凈的還滅門，這樣的一種差別相貌的障礙給斷除掉了，證得無染凈真如，他就能夠知道染凈平等，無有差別，不管是生死的雜染或者是清凈的還滅，這些從真如的角度來觀察是無差別的相貌，叫做粗相現(xiàn)行障。</p>

七、遠(yuǎn)行地——斷細(xì)相現(xiàn)行障——證法無別真如。</p>

這個遠(yuǎn)行地，什么叫遠(yuǎn)行呢？就是“有功用行，住最邊緣?！鼻懊娴恼嫠纂p造的智慧，觀一切法空，又同時通達(dá)諸法的緣起；通達(dá)諸法緣起，內(nèi)心當(dāng)中又沒有愛憎取舍。這樣的真俗雙照，在七地之前都還是有功用行，都還要如理作意。但是這個遠(yuǎn)行地，他這樣的一個情況，已經(jīng)是現(xiàn)前的時間比較多了，就是他在這個有功用的智慧當(dāng)中是到達(dá)最邊緣，再過去就無功用行了，叫做遠(yuǎn)行地。他這個走路已經(jīng)走到最邊緣的，在前面往腳一踏就落懸崖去了，沒有地方走了，就是有功用行的智慧當(dāng)中，他修行已經(jīng)最邊緣了，叫做遠(yuǎn)行地。</p>

“斷細(xì)相現(xiàn)行障，證法無別真如。”前面是粗相的現(xiàn)行，這個是細(xì)相的現(xiàn)行。前面的粗相是一個很粗的觀察，把這一切法的差別分成雜染的流轉(zhuǎn)門，清凈的還滅門，這是一個粗相的。這個細(xì)相，是就著還滅門當(dāng)中又很多差別相。哦，你怎么息滅無明呢？你是依止禪宗的方法，你是根據(jù)唯識的方法，你根據(jù)天臺的方法，你根據(jù)中觀的方法。對于佛陀的這種清凈的教法還有取相的分別，還有取相。這個是了義，這個是不了義，我修的是了義，你修的是不了義，這叫細(xì)相現(xiàn)行障。這個時候遠(yuǎn)行地能夠消滅，證得法無別真如，通達(dá)“是法平等，無有高下”。</p>

這個現(xiàn)前地和遠(yuǎn)行地，主要的是證得諸法不垢不凈。哦，這個生死是污垢的，這個還滅門是清凈的。在還滅當(dāng)中，哦，你是觀一切法空，你這個是藏教的，是污垢的；我這個是通教的，是清凈的。你觀一切法空不能夠生起妙用，那你這個是污垢的；我這個唯識學(xué)又是清凈的。你唯識學(xué)的真如跟天臺宗的比起來，你又是污垢，我天臺宗又是清靜。我們凡夫?qū)Ψㄓ泻芏嗪芏嗟姆謩e。但是到了七地，觀一切法不垢、不凈，這些差別的相貌都停下來，這種所知障都停下來。</p>

這個事情是這樣，這個菩薩隨著他的智慧的開展，“無得不思議，是出世間智”，這種智慧的開展它的作用就更大。舉個例子，在經(jīng)論上講說，我們沒有證得不垢、不凈之前，比如這個菩薩遇到一個眾生。你觀察這個眾生他的根機，你要跟他做殺盜婬妄的事情，他就會學(xué)佛。但是七地之前的菩薩不敢做這種事情，他認(rèn)為這個是污垢的。但是證得不垢不凈的菩薩可以，他觀察這一切法不生、不滅、不垢、不凈，他沒有這種污垢跟清凈的分別，沒有這種事情，對眾生怎么有好處就怎么做。</p>

所以遠(yuǎn)行地的菩薩證得不垢不凈以后，他的做法就不完全是做清凈的法了，不完全，因為在他的觀察當(dāng)中，污垢跟清凈是無差別的，他真的見到這樣的真理了，他做污垢的也是清凈的，也可以這樣講。他的那個“無得不思議”，他的妙用更大了，有些眾生別人沒辦法度化的，他可以度化；有些方便別人不能施設(shè)，他可以施設(shè)，他可以沒有過失。他的智慧開展得更廣大了，就是他證得諸法不垢不凈了。這個是遠(yuǎn)行地有這樣的境界，法無別真如。這一切的法是無差別的，不管雜染法、不管清凈法，清凈法當(dāng)中不管了義、不了義，都是無差別的，契機就是良藥。</p>

八、不動地——斷無相中作加行障——證不增減真如。</p>

這個不動，什么叫不動呢？“妙智相續(xù)，心不擾動。”妙智，他那個即空即假即中的智慧，恒常的相續(xù)。內(nèi)心當(dāng)中不為一切的煩惱、所知二障所動，不動。這個不動地的菩薩他所斷除的障礙，是斷除無相中做加行障。八地菩薩以前的這個菩薩，有時候他心中還有一種想要閉關(guān)的沖動，總覺得在這個世間的塵勞中活動，對這個下化眾生固然重要，但是上求佛道這件事情也蠻重要的。對自己內(nèi)心智慧的光明的開展，他也是偶爾會想到動一個念頭，繼續(xù)地在無相的智慧當(dāng)中做加行，還有這樣的一種沖動、希望。</p>

但是八地菩薩沒有這回事情，八地菩薩他可以恒常地跟眾生在一起，不做定課都無所謂，他沒有所謂的入觀了、出觀了，你現(xiàn)在做定課沒有，沒有這回事情。他那個智慧是任運現(xiàn)前的，不必經(jīng)過串習(xí)就能夠生起，妙智相續(xù)，心不擾動。這個不動地的菩薩一個月不做早晚課都無所謂了，是這個意思。他把這種要在無相中做加行的障礙，還有這樣的需求，這種障礙都消滅掉了，證得不增減真如。</p>

我們總是覺得說，我做早晚課，功德智慧就增加；我早晚課不做，智慧就減少，我們心中有這樣分別。不動地菩薩，這樣做增減的分別都停下來，前面是“是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈”，這個地方是不增不減，不動地他有這種境界，證得不增減真如。從初地到八地又花了一大阿僧祇劫，就是他見道位以后，要到一大阿僧祇劫才到八地。</p>

九、善慧地——斷利他中不欲行障——證智自在所依真如。</p>

這個善慧就是“具無礙智，說法自在?！边@個無礙的智慧包括：</p>

第一、法無礙，這個菩薩通達(dá)無量無邊的法門，因為他已經(jīng)“已曾供養(yǎng)無量諸佛，植眾德本”。從初地到八地這一大阿僧祇劫，當(dāng)然他有的時候是在凡夫的世間度過，但是他也有時候是到了十方諸佛國聽聞佛法。所以，這個時候他那一念的清凈心攝持很多很多的法門，有天臺的法門、唯識的法門、禪宗的法門，禪宗當(dāng)中又有法眼宗、曹洞宗、臨濟宗，各式各樣的法門，就是他能夠有很多很多的法藥，法無礙。</p>

第二、義無礙，他對無量無邊的義理也都通達(dá)。</p>

第三、辭無礙，他遇到了中國人、美國人，各式各樣的文辭都能夠講，在表達(dá)當(dāng)中他有各式各樣的方便，這個言辭沒有障礙。</p>

第四、樂說無礙，在九地之前有時候會有一種不想說法的這種懈怠，他這樣的懈怠沒有了，隨時可以為眾生說法，長時間地說法，沒有疲憊的心情，樂說無礙。四種無礙。</p>

“斷除利他中不欲行障，證智自在所依真如”。這個八地菩薩雖然已經(jīng)不動地，但是他有時候會落入到空性的真理當(dāng)中，有時候會不想度眾生，稍微休息一下，在空性里面，稍微讓內(nèi)心稍微寂靜一下。但是九地菩薩沒有這回事情，在利他中不欲行障，他就能夠主動積極地度化眾生了。證得智自在所依真如，他度化眾生，他那個智慧辯才也得大自在，不管智慧、不管辯才都得大自在，他不要說什么講經(jīng)還要做課前準(zhǔn)備，都不用準(zhǔn)備了。</p>

十、法云地——斷于諸法中未得自在障——證業(yè)自在等所依真如。</p>

這個法云，空中的云來比喻十地菩薩的境界。什么叫做云呢？“大法智云，含眾德水。”這個十地菩薩的那一念心，大法智云。清凈的智慧，就像天空的云含藏很多很多的水，水汽?！按蠓ㄖ窃?，含眾德水”，無量無邊的德水，功德的水都含在里面。就是十地菩薩這一念心含藏很多很多的功德，有施波羅蜜的功德、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、般若波羅蜜、禪定波羅蜜。</p>

“斷于諸法中未得自在障，證得業(yè)自在等所依真如?！边@個九地菩薩在利他的當(dāng)中，雖然他是主動積極，但是他利他當(dāng)中的行為，有些東西還是覺得不能自在。這個十地菩薩就不是了，他在一切法，在教化眾生的事業(yè)當(dāng)中得大自在。怎么說呢？證得業(yè)自在等所依真如，他的身口意三業(yè)在度化眾生得大自在。</p>

他的身口意表現(xiàn)出來，都能夠恒順一切眾生，恒順一切眾生的差別根機，剛好是配合這個眾生的根機，使令他歡喜、生善、破惡、入理。他那個業(yè)，他是隨手拈來都是佛法，可以這樣講，業(yè)自在等所依真如。這以上是十地菩薩的一個廣大的功德境界。</p>

好，我們回到講義來。這個是講到“無得不思議，是出世間智；舍二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。就是這個菩薩，他從一個無明的遍計執(zhí)，慢慢的悟入到圓成實和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二轉(zhuǎn)依果的相貌。</p>

我們看第五，究竟位：</p>

五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類，其相云何？</p>

這是安住在無上菩提的佛。當(dāng)然我們學(xué)佛，內(nèi)心當(dāng)中也會想要去理解，我們所學(xué)的佛，所追求的目標(biāo)——佛，到底佛的那一念心是個什么樣的境界。我們看看天親菩薩怎么說，什么是佛？</p>

此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。</p>

對于佛的那一念心，我們這個偈頌分兩部分：先講他的體性，再講佛心的作用。</p>

什么是佛心的體性呢？“此即無漏界不思議善?！薄＜s著斷惡來說，佛那念心是無漏的，沒有煩惱障、業(yè)障、報障；沒有煩惱障、所知障的這種惡法?！安凰甲h善?！保鹉悄钚氖遣凰甲h善，他有這種四智菩提；他也是不思議常，這種菩提的功德是相續(xù)不斷的；沒有所謂的入涅槃的這種事情，這個是佛的那一念的心識。</p>

他引生的作用呢？“安樂解脫身，大牟尼名法”。解脫身是佛的自利的功德，自受用，他有解脫的力量；安樂是約利他，他能夠安立一切有情，佛的那一念心任運的安立一切有情。簡單的說，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一個清凈的法身。好我們看蕅益大師的注解：</p>

頌中“此”字，即指前頌所說“二轉(zhuǎn)依果”。</p>

就是佛陀的菩提涅槃的那一念心識，二轉(zhuǎn)依果。</p>

此轉(zhuǎn)依果——諸漏永盡，性凈圓明，故名“無漏”。含容無邊希有功德，故名為“界”。“界”是藏義。能生世出世間五乘利樂，亦名為“界”?！敖纭笔且蛄x。</p>