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第27集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第三十五面，三，通達位。</p>

蕅益大師把這個《三十頌》分成了三個部分來說明：第一個部分是唯識相，第二個部分是唯識性，第三個部分講唯識的行位。這個唯識相和唯識性，是就著唯識的教理來發(fā)明諸法的真相。諸法的真實相我們可以從兩個方面來認識：</p>

:第一個部分是唯識相，這個唯識相就是所謂的依他起性。這個依他起性有兩個情況：第一個情況，就是凡夫雜染的八識所變現(xiàn)的這些三界六道的苦惱果報，這是雜染的依他起；其次，圣人的清凈四智菩提，所成就的種種功德莊嚴，這是清凈的依他起。這兩個都叫做唯識相，很多很多的雜染相貌，很多很多的清凈相貌，而這些相貌都不離開現(xiàn)前一念心識，叫做唯識，加一個唯識。</p>

:這些差別的相狀，這當中有一個共同的道理。說他為什么會流轉(zhuǎn)生死？他為什么能夠成就功德莊嚴？原來不是上帝創(chuàng)造的，也不是自然而有的，它背后有一個真理。什么真理呢？唯識性，就是圓成實性。這個圓成實性就是所謂的真如，簡單說就是它有隨緣而不變、不變而隨緣這兩個道理，也可以說是性空緣起、緣起性空。說諸法的本性是畢竟空，但是它有雜染的因緣，就現(xiàn)出雜染的果報；它有清凈的因緣，現(xiàn)出清凈的果報。那么這個本性都是畢竟空的。這樣的緣起性空、性空緣起這個道理就是唯識性，唯識性是通于雜染法的軌則，也通于清凈法的軌則。</p>

這兩個道理，不管是唯識相，不管唯識性都是我們必須要覺悟的。因為從唯識的角度，我們每一個人生死的根源是由于無明，就是我們沒有看到唯識相，也沒看到唯識性。我們活在我們自己名言所安立出來的我相、法相當中，所以就一次一次地招感三界的生死；這個生死不是上帝創(chuàng)造的，是我們自己心中的無明所推動出來的。唯識的意思就是說，我們應(yīng)該要破除遍計執(zhí)，開展唯識性，然后再開展唯識相。</p>

依止這樣的觀念，就開展出整個唯識的修行次第，有五個次第：資糧位、加行位、通達位、修習(xí)位、究竟位。使令我們不起增上慢，了解這樣的階位，就是我們?nèi)绾蔚拈_展唯識的性相？這當中有五個階位。這五個階位，它的總相都是發(fā)明唯識的性相，但是它的別相有淺深的不同。這個是在唯識修行位次的第三個階位，叫做通達位。我們看內(nèi)容。</p>

三、通達位：謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達唯識相性。其相云何？</p>

說有一類的菩薩他已經(jīng)安住在這個見道位，在見道位當中他是干什么呢？如實通達唯識相性。當然他的次第應(yīng)該先通達唯識性，然后再通達唯識相。他能夠如實通達唯識性相，這個菩薩的內(nèi)心的狀態(tài)是怎么情況呢？看偈頌。</p>

若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。</p>

我們簡單地消文一下。說這個菩薩剛開始應(yīng)該是在資糧位，懺悔業(yè)障，積集資糧，發(fā)菩提心，應(yīng)該是做這種積集資糧、懺悔業(yè)障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、頂、忍、世第一，那么這個時候應(yīng)該都是在打坐當中，都是在修止修觀當中。在暖、頂、忍、世第一的最后一剎那，他在這個寂靜的心中，突然間“若時”，就是在某一個時段里面，“于所緣”，對于他所觀察的境界，或者是五蘊，或者十八界，這一切的色法、心法，他在觀察這些所緣境的時候，“智都無所得”，這個智是指能觀照的智慧，這個智慧是我空法空相應(yīng)的一個無分別智。這個時候，當這樣的一種能觀察的智慧都無所得，我們解釋一下。</p>

前面的加行位，他在觀察色心諸法的時候，必須依止佛陀的名言，“因緣所生法，我說即是空”。依止這個名言，建立一個清凈的智慧生起來。以這樣的名言來破除所取的相貌，剛開始先破所取，你用這樣的一種般若波羅蜜的法寶，把對外境的執(zhí)著都破壞掉了。在這個加行位最后的時候，這個能觀的智都還存在，依止名言，“現(xiàn)前立少物，謂是唯識性”，心中還有這個名言。但是他不斷地在繼續(xù)的修止修觀，止觀的力量慢慢增長，到最后他回觀返照，觀察原來我能觀察的這一念智慧，也是因緣所生法，它的本性也是畢竟空、無我無我所。</p>

當他能夠體悟到，連能觀察的智慧都無所得的時候，“爾時住唯識，離二取相故”，他的內(nèi)心跟唯識的實性就完全接觸了。他為什么這一念明了的心可以跟真如理接觸呢？因為離二取相故。就是剛開始我們這一念心跟真如有兩種的障礙：所取相、能取相的執(zhí)著，有兩個遍計執(zhí)。這兩個遍計執(zhí)的障礙都去掉以后，我們這個明了性就跟真如理完全相應(yīng)了，安住在唯識的實性，就是圓成實性或者真如。為什么能夠安住呢？因為離二取相故，離開了這種能取、所取的遍計執(zhí)。</p>

看蕅祖的注解，這當中分成兩段：第一段是釋名，第二段述義。先看解釋名稱，什么叫做通達位？</p>

體會真如，名“通達位”。初照真理，亦名“見道”。</p>

他這一念心是體會真如，真實的體達契會了真如?！绑w會真如”這句話是說，前面的加行位對真如的認識，是依止名言安立的，那個真如是名言真如。就是以名字言說所建立的真如，我們這一念心跟名言真如接觸，也是好。但是這個時候，這一念心跟真如理是真實相應(yīng)了，完全相應(yīng)了，叫通達位。“初照真理，亦名見道”。從無始劫來經(jīng)過一大阿僧祇劫，終于見到真理了，所以叫見道，這個道指的是真理，見到了真理。當然不是眼睛見道，是這一念明了的心識見到了真理。這個是解釋菩薩的這個通達的一個意思?？此膬?nèi)涵，什么叫做通達呢？</p>

謂若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。</p>

說這個菩薩經(jīng)過一大阿僧祇劫修行，連無分別智的執(zhí)著都消滅了，都無所得。不取種種的戲論，說這個是好人、這個是壞人，這個是善、這個是惡，這種不管是能分別的、所分別的這些種種的差別相貌，這些戲論，完全都停下來?！盃枙r乃名實住唯識真勝義性”，這個時候安住在圓成實性了。</p>

安住在圓成實性是一個什么樣的情況呢？就是能證的真實智慧跟所證的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智還照如如理”。這個時候是沒有能所，平等平等，如如智去照如如理的時候沒有能所，“能所雙亡，諸相叵得，平等平等”。離開了能取的相和所取的差別的相，都沒有了，一切的差別相都停下來，那是一個絕待圓融，不可思議的境界。</p>

在禪宗有一個公案，說有一個禪師。這個禪師他去參訪法眼文益禪師，這個禪師就把他修行的境界講出來了，說“萬里晴空，一輪明月，如何？”就是我經(jīng)過長時間的修止修觀，心中的一個情況是“萬里晴空”，心中這個虛空里面的烏云都消失掉了?！耙惠喢髟隆保^察的智慧現(xiàn)前，晝夜六時現(xiàn)前?！叭f里晴空，一輪明月，如何？”，這個是一個什么樣的境界呢？請老人家?guī)臀矣∽C一下，以心印心。法眼禪師說：“猶是階下漢?！蹦氵€是一個凡位的境界，階下漢。這個禪師是有慚愧心的，馬上跪下來說，“請師接上階?！闭埳蠋熃右腋M一步，“請師接上階?！?。法眼禪師說：“月落后再來相見?！?lt;/p>

這解釋一下，萬里晴空，一輪明月，這個是很難得的境界，你那個能觀的智慧，經(jīng)過長時間的栽培，那個勢力就非常強大，所有烏云都被你消滅了，太陽出現(xiàn)了，但是你那個能所的境界是存在的。所以你要更進一步，就是月落后再來相見；“若時于所緣，智都無所得”，等到你能觀察的智慧那種執(zhí)著都消滅了，這個時候再跟真理相見好了。禪中講話相見不是說我跟你相見，說你要跟真理相見，月落后再來相見，月亮下來了，才能夠相見；你那個智慧都還執(zhí)著還在，不能相見，那個是加行位的境界，還在對治的過程。</p>

所以說“月落后再來相見”，也就是這句話，“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”這個時候能觀的智慧、所觀的境界都不可得，安住在一個畢竟空、無我無我所的真如理當中，是這個意思。這當中的差別，前面是講它的內(nèi)涵，這個見道位有兩個差別，有真見道、相見道，我們看。</p>

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。</p>

這個通達位，第一剎那跟真理相應(yīng)的時候叫做真見道，下一個剎那叫相見道。我們看，這個真見道是屬于根本智。根本智是親證真如，不變相故，名為挾帶。什么叫不變相故呢？我解釋一下。在《成唯識論》是說，我們凡夫這個心識，凡夫的第六意識跟境界接觸的時候它有四分：能緣的是見分，所緣的是相分，有能緣、所緣。但是這個通達位的圣人，他跟真如理相應(yīng)的時候，只有見分，沒有相分。因為如果說他的見分跟真如接觸，他又變帶自己的相分，那就不是親證真如了，那一定是帶名言了，這句話懂嗎？</p>

就是通達位那一剎，那個見分跟真如的理性接觸的時候，他不變現(xiàn)相分，沒有相分，就是那一個明了的見分存在而已。但是那個見分跟真理是相應(yīng)，它是沒有能所，沒有一個所緣境，沒有一個所緣的境界存在，它不變帶相分。如果你還有一個所緣的相分，那一定是加行位的菩薩。所以講不變相故，他去親緣真如的時候，不會變現(xiàn)一個真如的相狀再去攀緣，他不必，他直接契入真如，所以不變相故。這個時候是離二取相，離能取、所取相狀，就是那一個明了性存在，他也不執(zhí)著那個明了性有真實性。</p>

若相見道是后得智，變相觀空，仍名變帶。</p>

但是見道位只是一剎那，下一剎那叫做相見道，這個智慧是從根本所引生的，所以又叫做后得智。后得智是一個什么情況呢？變相觀空。這個變相觀空是說，這個菩薩他一路走過來，從資糧、加行到通達，跟真如相應(yīng)以后，他能夠從這一念清凈的心中流出很多很多的方便，來度化這些還沒有悟入真如的眾生。我們講文以載道，文字能夠詮釋很多的道理。但是一個人跟道相應(yīng)的時候，也能夠開展出很多很多的文字。</p>

你看禪宗講話很多很多的方便，有時候“德山棒”、“臨濟喝”。你去見德山禪師，他什么話不講，就一棒打過去；那臨濟宗就是呵斥你；或者是有的禪師，什么祖師西來意？喝茶去，吃餅去。他能夠以種種的方便，來引導(dǎo)你這念心跟真如理相應(yīng)，這個叫做變相觀空，他可以從這樣的一種色聲香味觸法境界當中，變現(xiàn)出很多很多的方便，引導(dǎo)你跟真如相應(yīng)。</p>

不過當然，我們娑婆世界六根的耳根特別利，所以釋迦牟尼佛引導(dǎo)我們主要是用聲音，說“因緣所生法，我說即是空”，這十個聲音。這十個聲音當中聲音的高低曲折，我們這一念心跟這十個聲音接觸的時候，就能夠有這個道，有這個道在里面。“因緣所生法，我說即是空”，它就是十個聲音而已，但是它能夠表顯一個真理。</p>

其它的國土就不是了，有的國家佛陀都不說法，香積佛國，你去問佛陀什么是如來真實義？給你一碗飯吃，你把這個飯吃完了以后，唉，你了解了。有些是天衣佛國，你問什么是祖師西來意？給你一件衣服穿，你穿進去，你色身跟衣服一接觸的時候，哦，你明白道理了。這個變相觀空，這個時候他可以把他覺悟的這個真如的空理，能夠變帶各種各樣的相狀，色聲香味觸法的境界。這種都是可以見聞覺知的，叫相見道，這叫后得智，這個后得智不是學(xué)習(xí)而來的，是根本智開展出來的。</p>

前“真見道”，證“唯識性”。后“相見道”，證“唯識相”。</p>

真見道是見道了圓成實性，跟真理真實相應(yīng)了；相見道是從真如的理當中，它能夠開展出很多很多的方便法門，透過這個方便法門，能夠引導(dǎo)一切眾生也能夠悟入到唯識性。</p>

頌但說“真見道”者，以“真見道”勝故。</p>

這個地方但是強調(diào)“智都無所得”，主要是在發(fā)明根本真見道。因為有真見道就一定有相見道，所以真見道是殊勝，以它做代表。這個是講到通達位菩薩的情況。從次第來看，這個菩薩在修學(xué)，一開始先要從假入空，然后再從空出假的，看這個意思。就是一開始要先得根本智，從根本智當中開展出后得智，是這個意思。</p>

大家有沒有問題，關(guān)于這一點？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，這個是凡夫的情況。但是一個通達位的圣人他跟真如相應(yīng)的時候，只有見分，不能有相分。有相分的話就沒有跟真如理完全相應(yīng)，因為我們的相分都是影像相分，所以這個時候是沒有相分。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：相見道主要是引導(dǎo)眾生趨向于空性這一部分，那至于無量無邊的三昧陀羅尼都還是要學(xué)習(xí)，這個你都還是要學(xué)習(xí)的。但是就著你所覺悟的真理這部分，你從山下走過來了，到達山頂了，你可以從山頂當中告訴山下人，往這邊走、往那邊走都可以，你可以引導(dǎo)他趨向你所覺悟的真理。但是于很多很多的法門，無量無邊的三昧，無量無邊的陀羅尼，你還是需要親近十方諸佛，繼續(xù)地學(xué)習(xí)，這個所知障部分還需要繼續(xù)學(xué)習(xí)。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：他這個是這樣，我們今天看到花?？吹交ǖ臅r候，我們是變帶自己的相狀，我們有各式各樣的業(yè)力，今天我福報大一點，我看到的花比較莊嚴，他福報差，他看到的花就比較差，所以一談到相分就有差別相。但是你不能夠說圣人所見到的真理不一樣，你說你這個圣人福報大，你看到的真理比較大，他看到的真理比較小，沒有這回事情。所以真理不能夠變帶相分，因為一旦落入相分，那一定各個不同。各個不同的時候，就不能講十方的圣人，都安住在同樣一個真如的境界，那就是每一個所覺悟的真理就不一樣了，所以如果一落入相分就有差別相。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：也不一定是有名言，就是有業(yè)感的意思，這個相分第一剎就是有業(yè)感，業(yè)力。而我們這念心跟真如相應(yīng)的時候是不討論業(yè)力了，那是一個圣境，不是一個凡夫的境界，那是一個圣境，圣境只有一個，無差別的?？赡苣氵@個菩薩你是修念佛法門，他是從禪宗悟入的，他是從天臺、華嚴都沒關(guān)系，但是跟真理相應(yīng)的時候，那個如的境界一定是一致的。</p>