請(qǐng)關(guān)閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說(shuō)模式并且關(guān)閉廣告屏蔽過(guò)濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無(wú)法顯示或者段落錯(cuò)亂。

第26集《唯識(shí)三十頌直解》

我們剛剛講到真如，圓成實(shí)性。這個(gè)圓成實(shí)性，我們應(yīng)該要做兩番的簡(jiǎn)別：第一番是要簡(jiǎn)別虛妄的遍計(jì)執(zhí)。因?yàn)檫@個(gè)遍計(jì)執(zhí)，我相法相的安立，是心中的名言自己捏造出來(lái)的，所以這個(gè)應(yīng)該要簡(jiǎn)別虛妄。其次，要簡(jiǎn)別世俗的依他起。因?yàn)橐浪鹗窃谀骋环N因緣下，出現(xiàn)的一種特別的個(gè)案。</p>

道理是普遍在一切法上都通用的，所以真如它不是因緣所生法，不是誰(shuí)把它創(chuàng)造出來(lái)的，不是，是佛陀他覺(jué)悟了這樣的道理。所以這個(gè)圓成實(shí)性，它又比依他起性更殊勝，因?yàn)橐浪鹗且环N某種因緣下出現(xiàn)的一個(gè)法，或者是雜染法、或者是清凈法，但是這個(gè)道理是不能改變的。這個(gè)真如理，我們凡夫和二乘人，都沒(méi)有證到這個(gè)道理。</p>

這怎么知道呢？我們凡夫只有隨緣，沒(méi)有不變。你做一個(gè)人的時(shí)候，你就覺(jué)得你很快樂(lè)；你到三惡道的時(shí)候，你就很痛苦。所以我們是隨緣，隨順快樂(lè)、痛苦的因緣而有變化，我們的內(nèi)心狀態(tài)是有變化的，不是說(shuō)不變的，有變化。所以我們跟真如理不相應(yīng)，我們只是在隨緣這一部分相應(yīng)。隨順快樂(lè)的因緣、痛苦的因緣；你對(duì)我好，我就對(duì)你好；你對(duì)我不好，我對(duì)你也不好。就是隨緣，我們的心是隨緣的。</p>

阿羅漢的心情是不變，眾生在苦惱當(dāng)中，他觀一切法空，無(wú)我無(wú)我所；天上人快樂(lè)當(dāng)中，他也是觀一切法空，無(wú)我無(wú)我所。他安住在畢竟空當(dāng)中，內(nèi)心是不變的，不能有變化的。但是他沒(méi)有隨緣義，他不能夠說(shuō)是普門示現(xiàn)，“應(yīng)以何身得度，則現(xiàn)何身而為說(shuō)法，令其解脫”，像觀世音菩薩那種大悲心的境界，他沒(méi)有。所以阿羅漢他只有不變義，沒(méi)有隨緣的道理，沒(méi)有，所以這兩個(gè)也都是偏一邊。</p>

只有大智慧的佛陀這一念心，他能夠不變而隨緣，隨緣而不變，他的內(nèi)心當(dāng)中跟真如理完全相應(yīng)了。這個(gè)叫做“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性”，是我們內(nèi)心當(dāng)中所應(yīng)該追求的一個(gè)真實(shí)道理，是這個(gè)意思。雖然我們現(xiàn)在做不到，但至少應(yīng)該知道我們未來(lái)所追求的目標(biāo)。說(shuō)我們這一念心既然是生命的根本——萬(wàn)法唯識(shí)，那么我們這一念心應(yīng)該要以什么道理做標(biāo)準(zhǔn)，才能夠圓滿成佛呢？就是我們這一念心要調(diào)的跟真如的道理完全一樣。</p>

不過(guò)這個(gè)意思是這樣，這是一個(gè)圓滿的目標(biāo)。但是在次第上我們講過(guò)，應(yīng)該要先從不變下手，就是先破執(zhí)，破名言。就是這個(gè)目標(biāo)確認(rèn)以后，我們?cè)谧非竽繕?biāo)的時(shí)候，先做這個(gè)隨緣不變的功夫，就是從假入空的功夫；然后起大悲心，再不變隨緣。就是說(shuō)我們?cè)谡{(diào)這一念心的時(shí)候，也不妨是分兩個(gè)次第，從唯識(shí)學(xué)的意思是分兩個(gè)次第，是這樣子的。但是我們究竟的目標(biāo)是要達(dá)到真如，所以叫做“即唯識(shí)實(shí)性”，是我們這一念心的真實(shí)體性。</p>

這以下的唯識(shí)修行位次，它有很多很多的方便，發(fā)菩提心，修六波羅蜜。其實(shí)干什么呢？就是用這樣的法門來(lái)調(diào)這一念心，使它契入真如，簡(jiǎn)單地講就是這樣。后面的五個(gè)階位都是做這種工作，就是把我們這一念心，透過(guò)種種的方便，使令它解脫無(wú)明，而趨向于真如，就是做這個(gè)工作，而安排了五個(gè)階位。</p>

我們看，乙三、明唯識(shí)行位。</p>

乙三、明唯識(shí)行位</p>

論曰：如是所成唯識(shí)性、相，誰(shuí)依幾位？如何悟入？</p>

前面所說(shuō)唯識(shí)相的依他起和圓成實(shí)的性，怎么悟入呢？當(dāng)然我們應(yīng)該先悟入圓成實(shí)，再悟入依他起。先悟入唯識(shí)性，然后從唯識(shí)性當(dāng)中，才開出清凈的依他起。我們要悟入唯識(shí)的性，應(yīng)該怎么悟入呢？蕅益大師的注解，這當(dāng)中有提出了三個(gè)問(wèn)：</p>

一問(wèn)“誰(shuí)人悟入”？是什么人能夠悟入唯識(shí)性？誰(shuí)有資格？</p>

二問(wèn)“幾位悟入”？就是這個(gè)修學(xué)的次第。</p>

三問(wèn)“如何悟入”？它的悟入的方法，修行的方法。問(wèn)這個(gè)人是什么種性？它的次第是什么？它的方法是什么？這當(dāng)中問(wèn)了三個(gè)問(wèn)。</p>

謂具大乘二種種性。一、本性住種性，謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二、謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流已聞所成。具此二性，方能悟入。何謂五位？</p>

這當(dāng)中等于是有三番的答，論文里面有三番的答?！爸^具大乘二種種性”。這個(gè)種性，唯識(shí)學(xué)把眾生的這一念心，這念了別性，安立了五種種性，我們解釋一下。</p>

第一個(gè)是聲聞種性。這個(gè)聲聞種性，就這個(gè)人所栽培的善根，他一定要證得阿羅漢果了，才能夠回小向大。他這一條路是不能改變的，他成佛的過(guò)程一定要證得阿羅漢，定性聲聞。第二個(gè)是緣覺(jué)種性。他一定要先證得緣覺(jué)。</p>

第三個(gè)是菩薩種性。這個(gè)菩薩遇到任何因緣，不會(huì)退大取小。你說(shuō)這個(gè)大乘非佛說(shuō)，他的心“其心安如海，不動(dòng)如須彌”，不能動(dòng)搖他。這種人他一定是直趨菩薩，直趨佛果，菩薩種性。</p>

第四個(gè)是不定種性。這個(gè)人的種性是不決定，可能會(huì)退大取小，也可能會(huì)回小向大，不定種性。第五個(gè)是無(wú)性種性。這個(gè)無(wú)性種性，他只有人天的善根，沒(méi)有出世間的善根。這五種種性。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，在這當(dāng)中只有菩薩種性有資格悟入唯識(shí)實(shí)性。菩薩當(dāng)中又分成兩種種性，這個(gè)每一個(gè)種性又兩種種性，就是菩薩種性是怎么建立的呢？</p>

第一個(gè)、本性住種——謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)，法爾所得無(wú)漏法因。這個(gè)是我們過(guò)去世無(wú)始劫的串習(xí)，他阿賴耶識(shí)當(dāng)中有一種大乘無(wú)漏的善根。這個(gè)善根主要是約信心的善根，蕅祖的解釋是這個(gè)意思，就是本性住種是偏重于在這個(gè)信心的善根。</p>

第二個(gè)、習(xí)所成種性——謂聞法界等流已聞所成。這個(gè)習(xí)所成，是偏向于智慧的善根。就是我們?nèi)ヂ?tīng)聞這種清凈法界所流出的等流正法，佛陀的這清凈的名言，生起智慧光明。習(xí)所成種性是偏重于在智慧這一部分。</p>

附表二十——“大乘二種性”差別表</p>

就是說(shuō)要悟入唯識(shí)實(shí)性，要有大乘菩薩的兩種種性，這以下就把這兩種種性的差別，作一個(gè)表來(lái)解釋。先看第一種情況。</p>

一、現(xiàn)見(jiàn)有人，未聞教時(shí)，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習(xí)種子故也。</p>

說(shuō)有一種人，他不聞教理的時(shí)候，內(nèi)心當(dāng)中是糊里糊涂的，不知道諸法實(shí)相，內(nèi)心當(dāng)中活在自己的我相、法相當(dāng)中。也不知道什么叫做隨緣不變、不變隨緣，這個(gè)道理完全不懂，他只知道活在自己內(nèi)心所安立的名言的我相法相。但是這個(gè)人既聞教已，內(nèi)心跟清凈正法一接觸的時(shí)候，便速開悟。就把心中的這種我相法相完全否定掉了，開始隨順真如而運(yùn)轉(zhuǎn)。這種人是有佛法的善根，也有佛法的智慧，信心和善根，有本性住種，也有習(xí)所成種。這第一種人最圓滿的，千年的冰山雪蓮。</p>

二、復(fù)見(jiàn)有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習(xí)種子故也。</p>

說(shuō)有一種人，沒(méi)有聞教的時(shí)候也是茫然不知。他聽(tīng)聞教了以后不能明白，智慧不夠，老師講了很多很多，他完全聽(tīng)不懂。但是深生渴仰，這個(gè)人難得，他聽(tīng)不懂，內(nèi)心非常得好樂(lè)。這個(gè)是怎么回事呢？但有本性種子，未有熏習(xí)種子。這個(gè)人過(guò)去信心的善根栽培得特別強(qiáng)，跟大乘佛法的善根信心因緣結(jié)得深；智慧的栽培不夠，不能夠明白。但是深生渴仰，就是法師講課，他每一堂都來(lái)聽(tīng)，說(shuō)法師講什么，我也不知道，但是他很想聽(tīng)，這種人也是有。怎么回事呢？就是有本性住種，沒(méi)有習(xí)所成種。</p>

三、復(fù)見(jiàn)有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採(cǎi)，都無(wú)信樂(lè)者，原無(wú)薰習(xí)種子，又無(wú)本性種子故也。</p>

——《觀心法要》——</p>

說(shuō)這個(gè)人他不聞教理的時(shí)候是不知道，聽(tīng)到以后跟不聞完全相同。怎么說(shuō)呢？絕不飡採(cǎi)，都無(wú)信樂(lè)。心中對(duì)這些法完全沒(méi)有想要領(lǐng)納受用的心，沒(méi)有信心好樂(lè)。就這個(gè)人對(duì)大乘佛法，信心的善根也不夠，聞思的智慧也不足，兩個(gè)都沒(méi)有，是這樣子。</p>

這個(gè)意思，本性住種是一個(gè)基礎(chǔ)，一定有本性住種，才能夠生起習(xí)所成種，一定有信心才有智慧，所以它的簡(jiǎn)別只有三種。但是你有本性住種，不一定有習(xí)所成種，有信心不一定有智慧；有智慧，一定要有信心做基礎(chǔ)。</p>

比如我們看十大愿王。前面的“禮敬諸佛，稱贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)”，其實(shí)這個(gè)主要是在修皈依，修信心。我們禮敬諸佛，每天不斷地拜佛，贊嘆佛陀，稱贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)，對(duì)佛陀做種種的供養(yǎng)。這個(gè)人能夠成就大乘的本性住種，他以后生生世世不斷地贊揚(yáng)佛陀，聽(tīng)到大乘佛法會(huì)生歡喜心。能夠進(jìn)一步“請(qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法?輪”，那就更殊勝了，能夠從法義當(dāng)中去聞思，就有習(xí)所成種，他以后不但是歡喜，還可以開悟。</p>

我們回到講義。這以下等于是說(shuō)，誰(shuí)能夠成就唯識(shí)實(shí)性呢？誰(shuí)能夠悟入真如呢？必須要具足大乘的兩個(gè)種性，缺一不可。你對(duì)于大乘佛法要有信心，還要有聞思的智慧；有聞思的智慧，還必須有信心。你才有資格悟入唯識(shí)實(shí)性，是這個(gè)意思。這是回答“誰(shuí)人悟入”，就是必須具足大乘菩薩的兩種種性，這種人就可以悟入。你看到大乘佛法非常好樂(lè)，而且你也能夠從學(xué)習(xí)當(dāng)中了解道理，這個(gè)人就能夠悟入。</p>

具此二性方能悟入。何謂五位？這個(gè)是答第二個(gè)問(wèn)，就是幾位悟入，就是五位?？词q祖的注解。</p>

具大乘二種種性——答其“誰(shuí)人”之問(wèn)。是誰(shuí)能夠悟入呢？就是具足兩種種性的大乘菩薩。</p>

方能悟入——答其“如何悟入”之問(wèn)?！胺侥芪蛉搿保褪恰熬叽硕苑侥芪蛉搿?，是答其如何悟入，就是這樣子悟入的。</p>

何謂五位——答其“幾位”之問(wèn)，總徵下文也。幾位悟入，就是五位，來(lái)征起下面的文。</p>

好，我們看以下的各別解釋這個(gè)五位的差別。先看第一個(gè)，資糧位。</p>

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識(shí)相性，能深信解。其相云何？</p>

就是修這個(gè)大乘的順解脫分。這個(gè)順解脫分就是一種聞思的智慧，這種智慧是隨順于解脫的。對(duì)于八識(shí)的性相能生信解。這個(gè)信就是本性住種，這個(gè)解就是習(xí)所成種?？凑撐牡馁薯?。</p>

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

這當(dāng)中把資糧位劃出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)資糧位的最高期限是什么呢？“乃至未起識(shí)”。就是說(shuō)你從凡夫開始，乃至到還沒(méi)有生起大乘的順抉擇識(shí)。在這個(gè)時(shí)候之前都是資糧位。但是他內(nèi)心當(dāng)中渴望追求唯識(shí)的真如實(shí)性，那么他怎么安住呢？他主要是以四弘誓愿，以這樣的菩提心，也帶一點(diǎn)福德、智慧兩種的資糧。以四弘誓愿為根本，挾帶了福德、智慧兩種資糧的加行，他來(lái)安住在唯識(shí)實(shí)性，勉強(qiáng)安住在唯識(shí)實(shí)性。但是“于二取隨眠，猶未能伏滅?！睂?duì)于二取，就是能取、所取，或者是說(shuō)煩惱障、所知障，也可以說(shuō)二取，對(duì)這個(gè)二取的種子還不能有伏滅的功能。</p>

我們看蕅祖的注解，第一段是個(gè)總說(shuō)，第二段別釋?？纯傉f(shuō)。</p>

為求無(wú)上菩提，修習(xí)無(wú)量福智，名資糧位。為有情故，勤求解脫，名修大乘順解脫分。</p>

這個(gè)菩薩干什么呢？他不是要做國(guó)王，他要追求無(wú)上菩提，追求無(wú)上的這種覺(jué)悟的真理。依止這樣的一種希望，他做兩件事：修習(xí)無(wú)量的福德，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這樣的福德資糧；他也應(yīng)該要修習(xí)無(wú)量的智慧，我空法空的智慧。當(dāng)然這個(gè)修習(xí)，不是說(shuō)你兩個(gè)眼睛一閉就能夠生起智慧，要聞思。這個(gè)就叫資糧位，就是積集福德、智慧兩種資糧，趨向無(wú)上菩提，叫資糧位。</p>

“為有情故，勤求解脫，名修大乘順解脫分?！蹦敲此麨槭裁匆非鬅o(wú)上菩提呢？當(dāng)然剛開始我們應(yīng)該是要追求安樂(lè)，觀察我們的身心，根本上有老病死的干擾，就我這個(gè)色身會(huì)老、會(huì)生病、會(huì)死亡。而這樣的老病死都是不自主的，我們不能做主，這是苦惱的果報(bào)。那么我們應(yīng)該要解脫這個(gè)果報(bào)，應(yīng)該追求無(wú)上菩提，這叫出離心。然后我們應(yīng)該觀察，在這無(wú)量的生死當(dāng)中，有很多很多無(wú)量無(wú)邊的眾生過(guò)去都做過(guò)我的母親，他們的身心也是老病死的干擾，所以我有一份不共的責(zé)任，來(lái)拔除他們老病死的痛苦。</p>

但是我現(xiàn)在沒(méi)有能力怎么辦呢？所以“為利有情愿成佛”，我必須要趕快把這個(gè)無(wú)上菩提拿到手，才能夠以無(wú)上菩提現(xiàn)出無(wú)量無(wú)邊的方便，來(lái)度化他們。所以我為了要利益一切有情，為拔除他們痛苦的原因，我應(yīng)該要勤求解脫。因?yàn)槲乙獕櫬淞耍敲催@些如母的有情就沒(méi)有人救拔了。為有情故勤求解脫，這個(gè)叫做大乘順解脫分，大乘順解脫分是這樣子安立的。</p>

這是個(gè)總說(shuō)，再看別釋。別釋當(dāng)中有兩段：第一段是個(gè)消文，第二個(gè)是釋義?？聪?。</p>

乃至未起加行位中順決擇識(shí)，但以四弘誓愿，求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。</p>

這個(gè)菩薩還不能夠生起加行位中的這種順抉擇識(shí)，這個(gè)抉擇就是智慧，這種加行位的智慧。這種加行智的智慧就是一種修慧，簡(jiǎn)單講就是禪定相應(yīng)的修慧。因?yàn)樗挥新勊?，還是散亂心，所以還不能夠生起加行位的順抉擇識(shí)。他的內(nèi)心是以什么功德來(lái)求住唯識(shí)性呢？以四弘誓愿，他觀察這個(gè)眾生太苦惱了，所以他發(fā)起眾生無(wú)邊誓愿度。</p>

那么要達(dá)到眾生無(wú)邊誓愿度，應(yīng)該怎么辦呢？必須做三種事：就是煩惱無(wú)盡誓愿斷，你不斷煩惱不能度眾生；你要法門無(wú)量誓愿學(xué)，你不修習(xí)?法門，也不能度眾生；佛道無(wú)上誓愿成，你不成就佛道，也不能度化眾生。所以依止眾生無(wú)邊誓愿度，開展出煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成的四弘誓愿。以這樣的愿力安住在一個(gè)唯識(shí)的勝義性，內(nèi)心當(dāng)中跟真如可以說(shuō)是相似的相應(yīng)，在這個(gè)階位都叫做資糧位所受攝?？匆韵碌慕忉?。</p>

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺(jué)，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！</p>

這個(gè)資糧位的菩薩他靠著四種的殊勝功德力：</p>

第一個(gè)大菩提心—內(nèi)因力，他雖然內(nèi)心很多的障礙，但是愿力支持著他。他為了利益有情的這種心情支持著他，使令他能夠突破他的障礙。</p>

第二個(gè)，親近真實(shí)善友—外緣力，依眾靠眾。說(shuō)我煩惱很重，但是沒(méi)關(guān)系，我依止一個(gè)清凈的僧團(tuán)、依止善知識(shí)，依止善知識(shí)的攝持，他能夠安住在唯識(shí)實(shí)性。</p>