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第25集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十五面。</p>

由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有。</p>

依他起自性，分別緣所生。圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。</p>

故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。</p>

這一段是說(shuō)明諸法三性的道理。這個(gè)諸法的三性，事實(shí)上就是在發(fā)明我們現(xiàn)前一念心識(shí)的三種體性，這一段我們可以把它分成四段來(lái)加以認(rèn)識(shí)。第一段是“由彼彼遍計(jì)，遍計(jì)種種物，此遍計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有?！边@是第一段，發(fā)明遍計(jì)所執(zhí)性。“依他起自性，分別緣所生。”這個(gè)是依他起性。“圓成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性。”這個(gè)是說(shuō)明圓成實(shí)性?！肮蚀伺c依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼?！边@個(gè)第四段，說(shuō)明圓成實(shí)跟依他起的關(guān)系。我們簡(jiǎn)單的把它做一個(gè)復(fù)習(xí)。</p>

一、依他起性。先看第二段，“依他起自性，分別緣所生”。依他起自性是怎么安立的呢？是由分別緣所生。這個(gè)“分別”就是我們現(xiàn)前一念的心識(shí)，叫做分別，它有分別的功能。這樣的分別在本論當(dāng)中分成兩部分：第一個(gè)是屬于雜染的分別，我們凡夫的八識(shí)，它的相互作用，能夠顯現(xiàn)六凡法界的依正諸法，這樣子叫做染分的依他起。其次，這樣的分別，也可以是依止清凈的四智菩提，這種圣人的四智菩提的相互作用，它能夠現(xiàn)出種種莊嚴(yán)的依正二報(bào)，這個(gè)是凈分的依他起。</p>

不管染分的、凈分的依他起，都是由一念的心所變現(xiàn)，所以叫做分別緣所生。有各式各樣的因緣，但是主要的還是心識(shí)的因緣?；蛘呤请s染的心識(shí)，或者是清凈的心識(shí)，就變現(xiàn)了這一切的色心諸法，這一切的色心諸法都叫做依他起自性。依他起自性，古德講出一句話來(lái)形容，說(shuō)它是“無(wú)性似有”。它沒(méi)有自性，無(wú)性；但是相似的存在，似有，如夢(mèng)如幻。“無(wú)性似有”這個(gè)就是依他起的自性，就是無(wú)性但是似有，似有而無(wú)性。這就是依他起自性，它是這樣安立的。</p>

二、遍計(jì)所執(zhí)性。其次我們看遍計(jì)所執(zhí)性。遍計(jì)所執(zhí)性是由能遍計(jì)跟所遍計(jì)的和合?！坝杀吮吮橛?jì)”。這個(gè)能遍計(jì)的是第六和第七意識(shí)的心識(shí)，所遍計(jì)的是“遍計(jì)種種物”，就是這一切雜染的、清凈的依他起，都是所遍計(jì)的。這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是這樣子，說(shuō)我們第六意識(shí)的心識(shí)跟依他起一接觸的時(shí)候，第六意識(shí)會(huì)產(chǎn)生很多很多的名言，在這一切的色心諸法當(dāng)中，會(huì)安立很多很多的我相法相。</p>

以我相來(lái)說(shuō)，有時(shí)候我們覺(jué)得“我”是很尊貴的，充滿了自信；有時(shí)候我們認(rèn)為這個(gè)“我”是非常的卑劣，對(duì)自己缺乏信心。有時(shí)候我們覺(jué)得這個(gè)“我”是充滿了慈悲關(guān)懷；有時(shí)候會(huì)覺(jué)得我們這個(gè)“我”相是非常的孤僻，非常冷淡；有時(shí)候我們覺(jué)得這個(gè)“我”是很快樂(lè)，有時(shí)候很痛苦。所以這個(gè)“我”相有各式各樣，叫做由彼彼遍計(jì)。這個(gè)彼彼就是種類(lèi)很多很多，這個(gè)“我”相的相貌各式各樣，各式各樣會(huì)很多變化。</p>

這個(gè)法相也是這樣，我們跟一切的境界接觸的時(shí)候，我們根據(jù)我們的名言，說(shuō)這個(gè)是對(duì)的、這個(gè)是錯(cuò)的，這個(gè)是得、這個(gè)是失，這個(gè)是好、這個(gè)是壞。這當(dāng)中的法相也是各式各樣，有時(shí)候我們今天覺(jué)得這個(gè)事情是好，明天覺(jué)得這個(gè)事情不好，這個(gè)好和不好的體性都是我們名言安立的，叫做由彼彼遍計(jì)，都是各式各樣的我相法相。</p>

這樣的在一切依他起當(dāng)中，我們依止名言所安立的我相法相，它“此徧計(jì)所執(zhí)，自性無(wú)所有”。這個(gè)就是遍計(jì)執(zhí)，它的體性，從理智來(lái)觀察是不存在的。就像是一個(gè)繩子，我們看到依他起的繩子以后，認(rèn)為它是蛇。有時(shí)候我們覺(jué)得它是一個(gè)雨傘節(jié)，有時(shí)候覺(jué)得它是龜殼花，早上覺(jué)得是龜殼花，晚上覺(jué)得是雨傘節(jié)。各式各樣的我相法相，這些我相法相都是自性無(wú)所有。</p>

事實(shí)上我們都看不到諸法的本來(lái)面目，只是活在我們自己的遍計(jì)執(zhí)當(dāng)中。我們所受用的，是自己的名言變現(xiàn)出來(lái)的我相法相，我們沒(méi)有真實(shí)的去接觸到依他起，并沒(méi)有去受用到依他起。這個(gè)遍計(jì)執(zhí)就是情有理無(wú)，在情感上是存在，但是在理智上來(lái)觀察是不存在，情有理無(wú)。這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是這樣子安立的，等于是我們心中的名言所變現(xiàn)的我相法相。</p>

三、圓成實(shí)性?！皥A成實(shí)于彼，常遠(yuǎn)離前性”。圓成實(shí)是怎么安立的呢？圓成實(shí)是就著這個(gè)“彼”，依他起當(dāng)中，我們能夠遠(yuǎn)離前面的遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)圓成實(shí)是怎么能夠顯現(xiàn)出來(lái)呢？就是我們?nèi)ソ佑|依他起的時(shí)候，心中能夠生起我空法空的智慧，來(lái)破除心中的名言，這個(gè)時(shí)候圓成實(shí)就出現(xiàn)了。這個(gè)圓成實(shí)是一個(gè)道理，這個(gè)依他起是一個(gè)事相。這個(gè)圓成實(shí)是一個(gè)什么樣的道理呢？是隨緣和不變這兩個(gè)道理，一個(gè)是隨緣，一個(gè)是不變。但是依他起是一種業(yè)力所變現(xiàn)的色心諸法，它是一個(gè)事相的東西。這兩個(gè)關(guān)系我們看下面就清楚了。</p>

故此與依他，非異非不異，如無(wú)常等性，非不見(jiàn)此彼。</p>

因“此”，此就是圓成實(shí)，這個(gè)圓成實(shí)跟依他起的關(guān)系是“非異、非不異”。它們兩個(gè)是非異，它們不離，不能離開(kāi)，這個(gè)道理跟事相是不能離開(kāi)的。但是可也不完全一樣，非不異，不即；不即、不離。講出一個(gè)譬喻，“如無(wú)常等性”。這個(gè)無(wú)常的道理是通一切法。</p>

比如說(shuō)我們講杯子，這個(gè)杯子跟無(wú)常是非異、非不異。因?yàn)楸铀菬o(wú)常當(dāng)中的一個(gè)相狀而已，杯子是一個(gè)自相，無(wú)常是通一切法的道理，無(wú)常跟杯子是非異非不異。就像是這個(gè)圓成實(shí)它是通一切法的道理，一切法都是隨緣不變、不變隨緣。依他起是這樣的道理當(dāng)中，所表現(xiàn)的其中的一個(gè)事相。這個(gè)事相跟道理是非異非不異，就像無(wú)常跟一切法一樣，它都是非異非不異，這個(gè)是說(shuō)明它們的相互關(guān)系。</p>

我們現(xiàn)在是活在遍計(jì)執(zhí)，我們每一個(gè)人一動(dòng)名言以后，內(nèi)心充滿了各式各樣的我相法相。這怎么辦呢？“非不見(jiàn)此彼”。我們一定要先見(jiàn)到了“此”——圓成實(shí)的道理，才能夠去見(jiàn)到依他起的事相。就像蕅益大師講一個(gè)譬喻說(shuō)，我們看到這個(gè)麻所編的一個(gè)繩子，認(rèn)為是蛇。在我們的內(nèi)心當(dāng)中，受用的就是這個(gè)全部都是蛇，沒(méi)有麻、也沒(méi)有繩子存在。</p>

那么我們要看到這個(gè)繩子和麻的本來(lái)面目，應(yīng)該怎么辦呢？第一個(gè)，要把這個(gè)繩子的相貌破掉，要把這個(gè)蛇的名言破掉。蛇的名言破掉以后，我們會(huì)看到它是麻，不是由肉做的蛇，它的本質(zhì)是麻，一定是先看到了麻的本質(zhì)。就是先看到了圓成實(shí)的道理，然后才看到它是個(gè)美妙的繩子。就是你一定是先破蛇的影像，見(jiàn)到了麻的本質(zhì)，然后才進(jìn)一步見(jiàn)到繩的相狀。</p>

所以說(shuō)在開(kāi)展諸法真實(shí)相，一定是先見(jiàn)到真理。先見(jiàn)到諸法的總相的真理，然后再見(jiàn)到諸法的別相的依他起性，它是這樣子次第。所以講，非不見(jiàn)此圓成實(shí)，而能夠見(jiàn)彼依他起。這個(gè)地方等于是說(shuō)出了修學(xué)的次第：先破執(zhí)，證得道理，然后從道理當(dāng)中，才能夠了解各種差別的事相，是這樣子。</p>

好，這個(gè)等于是簡(jiǎn)單的把它復(fù)習(xí)了，我們看今天的偈頌，看二十八面，庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性。</p>

庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無(wú)性</p>

若有三性，如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性？</p>

這個(gè)地方外人又問(wèn)難，說(shuō)三性不離開(kāi)心識(shí)，這個(gè)道理我已經(jīng)同意了。但是世尊在一切的《般若經(jīng)》當(dāng)中說(shuō)一切法無(wú)自性，那么這個(gè)無(wú)自性又是怎么安立的呢？頌主就以兩個(gè)來(lái)回答。</p>

即依此三性，立彼三無(wú)性，故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性。</p>

初即相無(wú)性，次無(wú)自然性，后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。</p>

這個(gè)三性的安立是：“即依此三性，立彼三無(wú)性”，這個(gè)三無(wú)性是就著三性而安立三無(wú)性，三無(wú)性的本身也不是究竟義。所以說(shuō)“故佛密意說(shuō)，一切法無(wú)性”。佛陀是為了一切執(zhí)著的眾生，秘密的說(shuō)一切法無(wú)性，這不是了義之說(shuō)，所以叫密意。是針對(duì)某一類(lèi)執(zhí)著特別重的眾生，他對(duì)三性產(chǎn)生執(zhí)著，所以，佛陀安立了三無(wú)性的道理，是這樣子的，</p>

就是“一切法無(wú)性”是佛陀的方便說(shuō)法。那么一切法無(wú)性到底有什么種類(lèi)呢？這個(gè)無(wú)性的種類(lèi)，有三種無(wú)性：初即相無(wú)性，這第一個(gè)；第二個(gè)、次無(wú)自然性；第三個(gè)、后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。這剛好是約著遍計(jì)執(zhí)，安立了相無(wú)性；約著依他起，安立了無(wú)自然性；約著圓成實(shí)，安立了遠(yuǎn)離前面的所執(zhí)我法性，叫做勝義無(wú)性。</p>

好，我們看蕅祖的注解：</p>

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無(wú)性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說(shuō)為無(wú)性耳！非了義極談也。</p>

前意就是前面的偈頌，“即依此三性，立彼三無(wú)性”，就是三無(wú)性的安立，是就著三自性安立的。因?yàn)槟骋活?lèi)眾生他對(duì)三種自性產(chǎn)生執(zhí)著，所以佛陀在密意當(dāng)中，針對(duì)這一類(lèi)眾生，來(lái)說(shuō)有三無(wú)性的道理，來(lái)破除對(duì)三種自性的執(zhí)著，這個(gè)不是了義的極談。我們看第二段，就是怎么依止三性而安立三無(wú)性呢？這下面有次第地說(shuō)明。</p>

初依“徧計(jì)所執(zhí)”立“相無(wú)性”——由此體相畢竟非有，如空華故。</p>

我們一般的凡夫，就是在遍計(jì)所執(zhí)這個(gè)體性上執(zhí)著，有一個(gè)我相、有一個(gè)法相。針對(duì)這一類(lèi)眾生，佛陀就安立了相無(wú)性，怎么說(shuō)呢？“由此體相畢竟非有，如空華故”。就是我們有時(shí)候覺(jué)得這個(gè)我是很大的，五蘊(yùn)是很小，我大蘊(yùn)小，蘊(yùn)在我中，這個(gè)五蘊(yùn)在我的體性當(dāng)中。有時(shí)候我們覺(jué)得這個(gè)我是小的，蘊(yùn)大我小，這個(gè)五蘊(yùn)——色受想行識(shí)是比較大，我比較小，我是住在五蘊(yùn)當(dāng)中。有時(shí)候是大，有時(shí)候小，有一類(lèi)眾生的覺(jué)得不決定，有時(shí)候是大，有時(shí)候小，有大小不定的差別。這種遍計(jì)所執(zhí)，這個(gè)體相都是不存在的，都是我們的名言安立的，如空中的花。所以，佛陀是就著一類(lèi)的對(duì)遍計(jì)執(zhí)的執(zhí)著，安立了相無(wú)性，破除這個(gè)我相法相的自性。</p>

次依“依他起性”立“生無(wú)性”——此如幻事，托眾緣生，無(wú)如妄執(zhí)自然性故。</p>

我們可能會(huì)對(duì)依他起，這種如夢(mèng)如幻的體性產(chǎn)生執(zhí)著，認(rèn)為它是自然而有。所以佛陀說(shuō)是生無(wú)性，它不能夠有一個(gè)生起的自體?！按巳缁檬峦斜娋壣?，無(wú)如妄執(zhí)自然性故”，就著依他起來(lái)安立生無(wú)性。第三個(gè)。</p>

后依“圓成實(shí)性”立“勝義無(wú)性”——謂此勝義，由遠(yuǎn)離前徧計(jì)所執(zhí)我法性故，假名無(wú)性，非謂全無(wú)勝義性也。</p>

這個(gè)圓成實(shí)，我們要聽(tīng)到有一個(gè)圓成實(shí)的真如，有些人就會(huì)對(duì)真如的道理產(chǎn)生執(zhí)著。他對(duì)我也不執(zhí)著，一切的法也不執(zhí)著，就執(zhí)著這個(gè)真理是有自性，有一個(gè)獨(dú)立自主的體性的。這個(gè)時(shí)候佛陀怎么辦呢？就說(shuō)勝義無(wú)性。說(shuō)這種勝義的真如道理，它只是遠(yuǎn)離前面的遍計(jì)執(zhí)的我法二性而顯現(xiàn)的，它是個(gè)道理。這個(gè)時(shí)候安立勝義無(wú)性，是破除對(duì)于勝義的一個(gè)執(zhí)著。</p>

“謂此勝義，由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法二性故，假名無(wú)性，非謂全無(wú)勝義性也?！钡沁@樣的一個(gè)道理本身是存在的，這個(gè)勝義的道理跟前面的遍計(jì)執(zhí)是不一樣的。前面的遍計(jì)執(zhí)是我們自己的名言捏造出來(lái)的，說(shuō)這個(gè)蛇完全沒(méi)有，根本就沒(méi)有，但是這個(gè)麻不能說(shuō)沒(méi)有。這個(gè)世間的道理，這個(gè)宇宙間的運(yùn)轉(zhuǎn)，不變而隨緣，隨緣而不變，這樣的道理是存在的。所以這個(gè)勝義無(wú)性，只是破除我們對(duì)于我、法的執(zhí)著，不是說(shuō)這個(gè)道理完全都沒(méi)有。</p>

既三無(wú)性，但依三性假立，三性皆不離識(shí)，無(wú)性又豈離識(shí)哉？以上二十四頌，明唯識(shí)相竟。</p>

我們看經(jīng)典，當(dāng)我們還不能夠掌握諸法的真實(shí)道理，這個(gè)不變隨緣、隨緣不變的道理的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺(jué)佛陀講的話是有一點(diǎn)沖突。有時(shí)候我們看佛陀說(shuō)這個(gè)因果是存在的，這個(gè)人造了殺盜婬妄的罪業(yè)到地獄去了，這個(gè)業(yè)力是有，這個(gè)地獄的果報(bào)火也是有。但是有時(shí)候我們看《般若經(jīng)》，佛陀的法是用否定的，說(shuō)這個(gè)惑業(yè)苦也不可得，法身般若也不可得，一切法不可得，不可得也不可得。有時(shí)候佛陀是用否定的話來(lái)表顯真理，有時(shí)候是用肯定的話來(lái)表顯真理。</p>

像禪宗趙州禪師，他的弟子問(wèn)禪師說(shuō)，說(shuō)這個(gè)狗子有沒(méi)有佛性？趙州禪師說(shuō)，沒(méi)有。另外一個(gè)弟子問(wèn)趙州禪師說(shuō)，狗子有沒(méi)有佛性？趙州禪師說(shuō)，有。那么有人就問(wèn)了，同樣一個(gè)問(wèn)題，你有時(shí)候回答有，有時(shí)候回答沒(méi)有！當(dāng)然，他的意思就是說(shuō)，你說(shuō)有佛性，你拿出來(lái)看，找不到，覓之了不可得，這樣講也對(duì)，從覓之了不可得來(lái)說(shuō)，說(shuō)是沒(méi)有也對(duì)；你說(shuō)它是有佛性，也對(duì)，因?yàn)樗凶饔?，它能夠感到饑餓，感到寒冷，這個(gè)就是一種覺(jué)性。</p>

就是說(shuō)，這個(gè)人他執(zhí)著有的時(shí)候，佛陀會(huì)用“空”來(lái)破；但是你在空性上又執(zhí)著，執(zhí)著一切法空，不能生起隨緣的妙用的時(shí)候，佛陀就用“有”來(lái)破你。所以蕅益大師說(shuō)，佛法了解真理有四門(mén)：“有門(mén)、空門(mén)、非空非有、亦空亦有”。你要妙達(dá)無(wú)生，四門(mén)都是方便，妙達(dá)無(wú)生；你產(chǎn)生自性執(zhí)，你講有也不對(duì)，講空也不對(duì)，講非空非有也不對(duì)，講亦空亦有都不對(duì)。</p>

其實(shí)，我們可以對(duì)這個(gè)道理體會(huì)一下，就是說(shuō)，剛開(kāi)始是遍計(jì)執(zhí)。當(dāng)我們觀一切法空的時(shí)候，剛開(kāi)始就是用空的道理，去觀察我們所執(zhí)著的這些我相、法相，慢慢慢慢我相法相停下來(lái)了，我們安住在畢竟空。但是當(dāng)我們進(jìn)一步觀察這個(gè)畢竟空也不存在，就是連空都不執(zhí)著，再把它觀進(jìn)去更徹底的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺(jué)這一切法又出現(xiàn)了，它又出現(xiàn)了。所以真實(shí)地能夠觀察到無(wú)性，觀察到徹底的時(shí)候，那一切法是真空妙有，就是真如理，那種隨緣不變、不變隨緣的道理，它就現(xiàn)成的顯現(xiàn)出來(lái)了。</p>

所以這個(gè)道理懂，你講它是有也對(duì)，你講它是無(wú)也對(duì)，你說(shuō)亦有亦無(wú)也對(duì)，非有非無(wú)也對(duì)，通通對(duì)。就是一切法本來(lái)的道理就是隨緣不變，不變隨緣，這個(gè)道理就對(duì)了，這就是圓成實(shí)性。所以說(shuō)這個(gè)三性和三無(wú)性都是落一邊，但是它不妨是悟入諸法實(shí)相的一個(gè)方便門(mén)，是這個(gè)意思。</p>

好，我們?cè)倏吹谌?。前面的二十四個(gè)偈頌是一個(gè)唯識(shí)相，就講一些依他起的相狀，包括八識(shí)的雜染的相貌，也包括無(wú)漏的四智菩提的相貌，這些都是依他起。這以下講唯識(shí)性，講圓成實(shí)性。</p>