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第24集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第十八，附表第十八，就是第三十七面，三性觀法。</p>

唯識學(xué)安立諸法三性，主要的是在修止觀用的，就是從三性的觀察來返妄歸真。從遍計執(zhí)而恢復(fù)到圓成實和依他起，叫返妄歸真。在這當(dāng)中，我們解釋一下唯識的觀法。這以下的唯識的觀法，是通于資糧位、加行位、乃至于通達位，三位都是這樣觀法，都是以這樣的無分別智來修止觀。我們看第一段，總標三性差別，先把這個三性的差別解釋一下。</p>

附表十八、三性觀法</p>

（一）總標三性差別</p>

謂以“聞”“思”“修”，所成“妙慧”為體。</p>

唯識宗修止觀是一種慧，當(dāng)然這當(dāng)中要有禪定的幫助，但是主要還是以慧。這個妙慧，妙者清凈無漏，它是清凈無漏不可思議，叫做妙。這個智慧怎么有呢？它的生起有三個次第，就是聞、思、修，三個次第。</p>

一、聞慧：我們剛開始要親近善知識聽聞?wù)ǎ凶雎劵?。這樣子，心中有一個正見。但這個時候的正見是薄弱的，遇到惡因緣還會退轉(zhuǎn)。</p>

二、思慧：進一步到思慧，就是我們把所聽聞的法義如理地思惟，心中有一種很堅定的勝解，能夠斷疑生信。這個時候的思慧就有調(diào)伏煩惱的功能，有一點點調(diào)伏煩惱，也不是容易能夠退轉(zhuǎn)了，思慧就是比聞慧更加地堅定了。</p>

三、修慧：這個修慧呢，前面的聞思都是一個散亂心，修慧就是要有禪定了。這個無漏的智慧，我空法空的智慧，有禪定的幫助，你在禪定當(dāng)中思惟我空法空，能夠斷惑證真，就是修慧，這個修慧就是有禪定。唯識宗的智慧是三個次第，這三個都是智慧。這當(dāng)中開出來它的內(nèi)涵，聞思修的內(nèi)涵是什么呢？</p>

于中觀察從緣所生一切色心、心所等。</p>

這當(dāng)中觀察我們的一切因緣所生法，什么是因緣所生法呢？就是我們今生的果報——色心諸法。我們的根身、器世間這些色法，還有我們這一念的分別心，這些色心諸法。這當(dāng)中我們以三性來觀察：</p>

似空花相，誑惑愚夫，名依他起性。</p>

這依他起性是怎么安立？就像虛空當(dāng)中出現(xiàn)了一個花，虛空是沒有花的，但是因為有因緣的時候，我們的眼睛有毛病，就出現(xiàn)了花，來欺誑迷惑我們愚癡的凡夫，就叫依他起性。說我們從真如的理性來觀察我空、法空，一切法是畢竟空。畢竟空怎么會有山河大地呢？怎么會有我們這個人的果報出現(xiàn)呢？就是我們過去有這個有漏的業(yè)力。造了一些業(yè)，無名緣行，行緣識。無明一發(fā)動以后造了業(yè)力，業(yè)力一熏習(xí)阿賴耶，就有果報體出現(xiàn)了。</p>

但是這個果報體為什么是欺誑性呢？因為我們今生是一個人，下輩子可能做一個螞蟻，這螞蟻做完了可能做轉(zhuǎn)輪圣王，就是它會變化。就像是虛空中的云，這個云一下子變成一個龍，一下子又變一條蛇，一下子變一個豬，這虛空的云對我們來說就是欺誑性。如果你是龍就永遠是龍，這就沒有欺誑性，不要有變化。</p>

就像魔術(shù)師一個手帕，這個手帕一下子變出一個兔子，有惡業(yè)的因緣，手帕變成一個兔子，我們看起來就像一個真的兔子一樣；它也可以變出一個很尊貴的人的相貌出來；也可以變出一個天，其實是就是一個手帕變來變?nèi)?，這個就叫欺誑性。就是它那個如夢、如幻、如泡、如影，它就是會變化，有業(yè)力會有變化。但這個時候我們還不談到我們的執(zhí)著這件事情，就是只討論業(yè)力的因緣所變現(xiàn)的諸法。我們有各式各樣的業(yè)力，就變現(xiàn)各式各樣的色心諸法，這叫做依他起性。</p>

愚夫不了，于斯妄執(zhí)為我為法，喻實空華，性相都無，名“徧計執(zhí)”。</p>

面對我們每一個果報，我們會覺得我們這一念心是如此得真實，外在的環(huán)境也如此得真實，我們不知道這件事情會消失掉，不知道。所以對于這樣子執(zhí)著有一個真實的自我，我來受用我今生所有的果報，這當(dāng)中有一個“我”，有一個恒常住不變異的我，這個“我”是不能變化的。</p>

小時候的我跟現(xiàn)在的我是一樣，現(xiàn)在的我跟老了以后的我都是一樣，我來受用這一切的境界，就有一個我，有一個法，那這表示這個虛空的花都是真實的。但是你安立這個“我”，安立這個“法”，其實性相都無，根本都沒有。因為你這個我和法，當(dāng)你死亡的時候，完全破壞掉了。下輩子你又有一個不同的思想、不同果報出現(xiàn)，那個“我”是覓之了不可得，這叫遍計所執(zhí)性。</p>

就是說你現(xiàn)在的“我”是依止一個人的思想安立的，當(dāng)你下輩子做一個螞蟻的時候，你的思想會有變化。我們講這個報障，果報體對你有障礙。你今生在世界上學(xué)習(xí)很高很高的智慧，你變成一個螞蟻的時候，那個螞蟻的身心，你所有的智慧都不能顯現(xiàn)，你只有一個螞蟻的思想智慧而已。你今生所學(xué)習(xí)的都變成一個種子保留起來，這個報體會有障礙。</p>

說你今生吃素吃得很好，你下輩子要變成一個蛇，照樣吃肉。因為你這個果報體你就會讓你有一種吃肉的欲望，這個果報體會障礙你，報障?？梢姷梦覀円粋€常住的我是不可得，就是業(yè)力會影響我們的色法、心法。但是我們不認為這樣子，我們認為這是真實的自我，真實的法，這就是遍計執(zhí)。</p>

依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名“圓成實”。</p>

——《般若心經(jīng)幽贊》——</p>

我們觀察依他起當(dāng)中，一個恒常住、不變異的我和真實的法是不可得，其實這個色法心法都是剎那剎那變化，我們的色身老病死，我們的思想也會透過學(xué)習(xí)不斷地變化。那么這樣子就像虛空一樣，這個是圓成實。</p>

這個事情是這樣子，我們現(xiàn)在的情況，在唯識學(xué)的意思就是說，我們現(xiàn)在每一個人都活在遍計執(zhí)當(dāng)中。因為第七意識的恒審思量，使令我們在不自主的情況之下已經(jīng)落入遍計執(zhí)了。我們看到繩子，沒有看到繩子的真實相，我們都認為它是蛇。我們面對我們的身心，因為心中的名言分別，就認為有一個自我，有一個法，這都是真實的。</p>

所以我們現(xiàn)在的問題，就是說“依他起上，我法本空，由觀二空所顯真理，譬若虛空，名圓成實。”現(xiàn)在我們的重點，應(yīng)該從遍計執(zhí)而悟入圓成實，這是個主題。</p>

怎么悟入呢？我們看第二段，正明唯心識觀。唯識學(xué)的重點在這里，我們后面講到唯識的五位：資糧位、加行位、通達位，都是在修這個觀法，就是修無分別智，破遍計執(zhí)。觀遍計本空，依他如幻。先看第一段總說。</p>

（二）正明“唯心識觀”</p>

一、總說</p>

學(xué)“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。悉當(dāng)觀察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。”</p>

學(xué)“唯心識觀”者：所謂于一切時，一切處，隨身口意有所作業(yè)。這個修行它是一切時、一切處。不過當(dāng)然剛開始我們應(yīng)該在佛堂，先坐中修，先修止然后起觀，觀以后修止。在靜中先栽培正念以后，再歷緣對境修。意思就是說，這個修行要相續(xù)，不是一天只修十五分鐘，其它都放逸，不是。這個是要長時間的串習(xí)，才能夠有所成就，所以講一切時、一切處。隨著我們身口意所有的造作，我們應(yīng)該怎么觀察呢？</p>

“應(yīng)當(dāng)觀察，知唯是心”，這一切造作都是心中的分別才有的?！澳酥烈磺芯辰?，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知”，乃至我們面對一切境界，若心住念。若心住念就是心住在所緣境上。當(dāng)我們心去觀察我們所緣境，可能面對的是一個冤家或者是一個親人，我們都應(yīng)該觀察這些都是“知唯是心”。這個冤家的體性，親人的體性，都不是他自己能夠生起的，是我的分別心安立的?！敖援?dāng)察之”，這件事情都是我們心中的名言分別安立的，不要使令我們這一念心落入一種無記的昏沉或者掉舉的攀緣，而不自覺之。經(jīng)常保持正念，在唯識學(xué)什么叫正念呢？就“知唯是心”。這個是正修，這以下把它這個功能相續(xù)、擴大。</p>

于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心所有緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知；“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。</p>

這個地方講到關(guān)鍵，就是這個遍計執(zhí)。說我們每一個念頭當(dāng)中應(yīng)該觀察，隨著我們這一念心去攀緣任何境界：攀緣一個好的境界、不好的境界，我們歡喜的境界，隨順我們心意的境界，違逆我們的境界，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來觀察它呢？“還當(dāng)使心隨逐彼念”。使令我們這一念心，逐者隨順，隨順前面的“知唯是心”的念頭，彼念就是前念。這個前念就是怎么說呢？前念就是“令心自知，知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別”。</p>

我們面對一切境界，對這個境界安立很多的名言，哦，這是我的朋友，這是我的冤家。但是這個冤家和朋友的性質(zhì)不是外面自己生起的，不是從外境自己生起這樣的性質(zhì)，不是。這樣的性質(zhì)，我們看到這個冤家心中會起恐怖、苦惱，因為這個冤家的名言對我們是逼迫的；而這個親人對我們來說是溫馨的。</p>

這兩個：逼迫和溫馨的性質(zhì)是怎么生起的呢？不是外境自己生起，“知己內(nèi)心自生想念”，是我們自己的名言來恐怖自己，也是我們這個名言來安慰我們自己。這個外境的性質(zhì)是我們的心安立的，不是說外境自己能夠獨立的生起性質(zhì)，不是?！爸T法不自生”，就這個意思，一切法自己不能決定它的性質(zhì)。那么這個性質(zhì)誰決定的呢？是我們的心來決定。</p>

我之前講過一個小故事。說一個母親她生了兩個兒子，這個母親比較喜歡小兒子，比較不喜歡大兒子。這一天她到寮房去，看這兩個兒子用功的情況，她一看，哎呀，這個大兒子手上拿一本書，打瞌睡。到了小兒子的寮房，看到小兒子拿一本書也在打瞌睡。這個時候父親回來，父親說這兩個兒子今天用功情況怎么樣呢？</p>

這母親就報告說，這個大兒子實在是非常得懈怠。怎么說呢？這大兒子一拿到書本就睡覺，平常要是沒拿到書本沒關(guān)系，一拿到書本就睡覺，懈怠。這小兒子怎么樣呢？小兒子非常得精進，睡覺的時候還拿著書本，睡覺的時候還不肯把書本放下去，他已經(jīng)是睡覺，但是他還是手上還拿著書本。</p>

這件事情我們看，這個母親這一念分別心，他把這個大兒子的體性安立做懈怠，但這個懈怠體性是怎么來？她大兒子本身自己不能生起懈怠的體性，是她的名言。那么這個小兒子安立精進的體性是怎么來的？也是她的名言。</p>

從唯識的角度認為，我們心中的名言是不可靠的。因為我們在發(fā)動名言的時候有無明——我執(zhí)法執(zhí)。一定會帶動我執(zhí)法執(zhí)，我們心中的遍計執(zhí)的太堅固了。所以從唯識的角度是認為，我們一開始修唯識觀，要破除遍計執(zhí)，就是你一開始要完全否定你的名言。就像買一個電腦，這個電腦有病毒，通通不要用，全部洗掉，然后再重新安立新的名言。你看唯識學(xué)后面它觀法就是這樣，就是你動一個念頭，你告訴你這是我的名言，這只是我的名言而已，這件事情跟實際的情況不符合。</p>

比如說我現(xiàn)在在想某一個人，他怎么怎么的，當(dāng)然我們忘失正念的時候又落入遍計執(zhí)了，他怎么樣怎么樣，他要對我怎么怎么的。但是我們正憶念提起來，“知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也?！逼鋵?，事情根本不是這樣子，那怎么會這樣子呢？你自己生起的名言，那是你的名言而已嘛。離開了名言，一切法是一個如的境界，它就是那樣就是那樣。哪有你心中所分別的懈怠、精進、好壞？都沒有的。</p>

這個意思就是說，我們應(yīng)該觀察，這一切的安立都是我們心中的名言而已，事情就是這樣子而已。我們的名言就帶動了我們的愛憎取舍，我們的無明，就使令我們會相續(xù)地造業(yè)下去。這個地方怎么辦呢？怎么把這個生死的業(yè)力停止呢？就是你要停止你的名言。你心中的名言分別不停下來，你生命的相續(xù)不能停下來，不可以。這個地方是一個總說，再看別明。</p>

二、別明</p>

所謂內(nèi)心自生長、短、好、惡、是非、得失、衰、利、有、無等見，無量諸想，而一切境界，未曾有想，起于分別。</p>

說這世間上有很多很多的情況，有很多的性質(zhì)，有長——這個是你的長處，這是你的短處，這個是個好人，這是壞人，這是是非、得失、衰利、有無。我們剛開始要不學(xué)習(xí)佛法，心中會對很多很多的事情，會安立很多很多的體性，這是好人，這是壞人，各式各樣，無量諸想。但是這一切境界，“未曾有想，起于分別”，這個境界本身是不能生起這樣的性質(zhì)，那么這樣的性質(zhì)是怎么來的呢？內(nèi)心自己生起。</p>

我也講過一件事，我過去剛出家的時候歡喜吃牛奶。那個時候?qū)εＤ淌前擦⒑芎玫拿?，就贊嘆牛奶的功德，牛奶有各式各樣的營養(yǎng)，能夠滋潤我的色身。后來我看《楞嚴經(jīng)》，佛陀的意思他呵責(zé)牛奶，叫我們不要吃動物的所有的東西，不要結(jié)惡緣。這個時候我就安立了不好的名言，說這個牛奶很多很多的過失，從那一次以后，我一吃牛奶就拉肚子。</p>

世界上的事情，這個力量，心力不可思議。因為你對牛奶已經(jīng)安立不好的名言了，它的性質(zhì)就是被你決定了，你吃下去就傷害你。說這個人，觀一切人都是菩薩，這個人是菩薩，他示現(xiàn)好的來幫助我；這個人也是菩薩，示現(xiàn)惡因緣來幫助我。唉，你在所有境界里面都得到利益，因為你認為他們都是菩薩，菩薩當(dāng)然對我是有幫助的。你說這個人是壞人，這個人怎么樣，果然，你受到傷害了。其實，外境本身沒有性質(zhì)，它就是一個業(yè)力所顯現(xiàn)的存在。那么我們?yōu)槭裁词艿絺δ?？我們被自己的名言傷害了?lt;/p>