請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式并且關閉廣告屏蔽過濾功能，避免出現(xiàn)內(nèi)容無法顯示或者段落錯亂。

第18集《唯識三十頌直解》

前面講到第六意識的相應心所，有善、有煩惱。這個第六意識的了境能變，它的變化性和造業(yè)性的強大勢力，跟善和煩惱都是有關系；就是它有時候跟善相應，有時候跟煩惱相應，所以就造成了第六意識的行相是變化的，是明顯的。</p>

這個地方我準備了一個小故事，把它講一下，這故事是出自于《坐花志果》，古時候的一個因果的書，《坐花志果》。它說在清朝有一個秀才，這個秀才的家里很貧窮，貧窮到幾乎有時候沒有飯吃，餓肚子。但這個秀才有志氣，他思惟，這古時候的封建制度，自己出生卑賤，唯一的出路就是讀書，萬般皆下品，唯有讀書高。在這樣一個沒有背景的情況之下，只有考上功名，才能夠出人頭地。所以他人窮志不窮，就努力的去讀四書五經(jīng)，慢慢慢慢地把儒家的這個思想，也讀了一點心得。</p>

終于到了有一天考試時間到了，他很想去考試。想去考試但是沒錢，從這個地方到南京的路程沒有路費。他有一個朋友叫王居士，姓王，來找他說我們這些讀書人所期待的一天終于到來了，大家都是十年寒窗無人知，一舉成名天下聞，大家都期待這一天，十年的苦讀就期待這一天，我們應該去考試。這個窮秀才說，我是想去考試，但是我沒有車費，王居士說沒關系我資助你。就是這樣資助，他就跟著五六個人到南京去參加考試。</p>

到了南京以后，有一個寺廟叫做承恩寺。在南京有一個承恩寺，這個承恩寺的門口有一個算命的，聽說算得很準。那么這一天大家到了南京以后，離考試還有一段時間，就去找那個算命的算算命。這個算命的人非常厲害，他說你家里有幾個人，家里情況怎么樣，你這次考試是考得上、是考不上，算得清清楚楚的。算到這個秀才的時候，他看到他的相貌只講一句話說，你家離這個地方，來的時候花了幾天時間？說我花了五天的時間從我家來到南京。他說你現(xiàn)在回去還來得及。這怎么回事呢？我要來參加考試，怎么回去呢？</p>

他說：你現(xiàn)在這個相貌，貌枯神浮，死相現(xiàn)前，五天之內(nèi)你一定要死亡。這個貌看起來是枯萎了，就像那個樹枯萎，神浮動，可能你這幾年讀書沒有把身體調(diào)好，貌枯神浮，死相現(xiàn)前，你五天之內(nèi)決定要死的。說是不是能夠改變呢？這個相貌非常明顯，不能改變。這個時候就沒辦法了，心情很不好，不過這古時候人的心情是，好歹有錢沒錢，落葉歸根，死要死在自己的故鄉(xiāng)。王居士也很憐憫他，就給他十兩銀子，一方面給他當路費，一方面給他安排后事。那么這個秀才就帶了十兩銀子，坐著船一個人回到自己的故鄉(xiāng)去了。</p>

到了第五天的時候，風就吹得很厲害，船沒辦法行走了，就只好就靠在這個岸邊。早上靠在岸邊，到下午的時候很無聊，不能老是待在船上，就到岸邊去走一走散散步。這個時候看到一個婦人大著肚子，懷孕的一個婦人，帶了三個小孩，一個手上抱著，兩個手上牽著，帶了三個小孩，邊走邊哭泣，很傷心的樣子，就往海邊走過去。這個秀才一想，那個地方海邊是沒有人家，她去那邊干什么呢？就去問說，你今天是什么事情那么傷心呢？</p>

這個婦人說，我先生是一個屠夫，個性非常暴惡，我要是做錯一件事情，那是又是罵又是打。他今天要去做生意的時候交代我說，今天有一個人要來買豬，這兩頭豬價錢要十兩以上的銀兩才能夠賣，十兩以下不可以賣，交代以后就走了。走了以后過沒多久，果然有一個人來買豬，大家討價還價，還價討價，好，十兩成交。成交的時候，這個人拿了十兩錢，給了以后就把豬帶走了。帶走以后，我隔壁的一個鄰居剛好來看我，他看到我這個錢，用嘴巴一咬，這個銀兩是假的，表面上鍍一層銀，里面就是一個破銅爛鐵，假錢。我心里一想，這次不得了，這件事情我先生一回來，那準把我打死。我與其要死在杖下，倒不如跳到河里面去死，所以我就準備要去尋短見了。</p>

這個秀才一想，哎呀，我們兩個的命都是很苦惱啊，我今天要死，她也要死，我今天第五天了。起了一念善心，就說你那個銅錢我看看，十兩銀子我看看是真是假，我?guī)湍憧纯?。她說很多人都說是假的，絕對是假的。他說我看看沒關系，我給你看，拿出來。拿出來一看，果然是假的，但是他這個時候就把它調(diào)包，把他自己真的十兩銀子就把它換過來。他說誰說是假的，你看明明是真的，要么你咬咬看？這一咬，唉，果然是真的。哎呀，我過去看錯了，原來這個十兩銀子是真的，感謝你這個恩人，你要是你不告訴我，我還以為是假的，冤枉死了，這個五條命呢。那么就把真的銀子帶回去，歡歡喜喜回去了。</p>

回去以后，這天到了黃昏的時候，他就投宿在一個破舊的古廟，就躺在一個墻壁上就睡覺。睡到一半的時候，有人跟他講話說，“出去出去，趕快出去”，講出這句話出來。他聽了以后醒過來，就有一種力量在推動他，就使令他走出古廟，他走出去沒多久，這個古廟就整個塌下來，剛好塌在他躺的地方。他這一想，唉，大難不死，必有后福，逃過一劫。他前一段時間那個內(nèi)心的那種郁悶，突然間全部解開了。他走到船邊說，我現(xiàn)在不回去了，現(xiàn)在往南京走。這個船夫也莫名其妙，好吧，走就走吧，就往南京開過去。</p>

開過去以后就找那個相士，那個相士一看到他就說：哎呀，你這個印堂當中充滿了陰德，你前面那個死相，那個枯萎的相貌完全不見了，充滿了光彩和陰德。你這一次不但不死，壽命從現(xiàn)在看八十歲，而且你今生去考一定有功名，轉(zhuǎn)禍為福。果然他這一次去考，就考上了第五十三名，有功名。他后來輾轉(zhuǎn)做到翰林，到了翰林院去做兩品官，活到八十歲。</p>

這個故事講完以后，那個《坐花志果》的主人就講一句話說：“命由己作，福自己求”，講出這句話。說這個命不是上帝安排，是我們過去的前六識所造的。你為什么會有這個命呢？為什么你會長壽、短命、健康、乃至于這個多病呢？“命由己作”，是你過去所造的業(yè)力；但是這件事情還沒有得果報之前，都是可以改變的。</p>

怎么改變呢？“福自己求”，你今生的努力能夠改造過去的命運。雖然這個命運，由于你過去阿賴耶識的業(yè)力，有一定的趨勢，就像踢皮球，這個皮球它可能往東往西，有一定的趨勢。但是這個皮球還沒有到達終點之前，你中間再補它一腳，它的方向會改變。雖然命是由過去所做，但是你今生的努力是可以改變的，福自己求。那么這改變，當然不能靠第七、第八改變，就是靠第六意識挾帶了信心、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、安、不放逸、行舍和不害，這十一種的功德來改造我們的命運。好，這是說明這個第六意識的善惡的相貌。</p>

再看第十八面，不定，第六意識有時候是跟這個不定的心所相應，看頌文。</p>

六、不定四</p>

不定謂悔眠、尋伺二各二。</p>

前面的善根煩惱的體性是決定的，決定是寂靜，決定是擾動，這個體性都是決定。這以下四個心所的體性是不決定，有可能是屬于善，是寂靜；也可能是屬于惡，不寂靜，就是看它在什么情況來決定它的善惡。這當中有四個：悔、眠、尋、伺，我們看蕅祖的注解。</p>

“此覆解是不定心所也”，這個地方重復的解釋，四個不定心所。先解釋它的內(nèi)容。</p>

悔即惡作，眠即眠睡，尋即尋求，伺即伺察。亦如百法中釋。</p>

“悔即惡作”，這個惡作，就是什么是惡作呢？這當中有兩個意思：第一個，應作而未作。這個事情本來你應該作，但是你沒有作，所以你追悔；其次，不應作而作。你不應該作，但是你作了，這件事情你也追悔，叫惡作。惡作就是兩個：應作而未作，不應作而作，都是惡作。假設你的追悔是對于善法的追悔，做了善以后追悔，這是安立作惡；假設你的追悔是對于惡法的追悔，這個時候安立作善，就是不定，惡作。</p>

眠就是眠睡，就是這個身心都是處在一種暗鈍的狀態(tài)，這個也是不定。尋，就是尋求，伺就是伺察。這個尋求和伺察，尋求就是覺，伺就是觀，覺觀。“亦如百法中解釋”，這個我們待會再解釋。</p>

言二各二者，謂悔眠為一，尋伺為一，此二各通善染二性也。</p>

這個地方是解釋二各二，為什么叫二各二呢？第一個“二”，謂悔眠為一，尋伺為一。這個二就是說，悔眠這個是一組，尋伺這是一組，這叫二。就是不定心所有兩組，悔眠是一組，尋伺是一組，叫二。第二個“二”，此二各通善染二性也。就是說這里兩組的心所，也可能是善，也可能是惡，所以叫做二，通于善性、惡性，叫“二”。所以叫做“尋伺二各二”，就是這個意思。</p>

這個尋伺，尋伺是通于善、通于惡的。什么叫尋伺呢？當然指的是第六意識了，前五識沒有尋伺的，這個主要是講第六意識。第六意識對所緣境的觀察，覺觀，它也有兩種情況：第一個是隨外門轉(zhuǎn)，外門。就是說第六意識在觀察所緣境，是前五識去接觸五塵的境界，把信息傳遞給第六意識，這叫外門，這是第一個。</p>

尋伺它是內(nèi)門而轉(zhuǎn)，就是它不要靠前五識所取得的信息，它自己的第六意識獨頭意識，能夠在這個意言境，就是靠著第六意識的名言去創(chuàng)造一個境界。比如說“因緣所生法，我說即是空”，我們第六意識就能夠靠著這些名言，創(chuàng)造一個空的相貌出來，然后在這個空的相貌里面去思惟觀察。當然這當中也可能是在佛法的意言境，也可能在世間雜染的五欲的意言境，都可能。總之這個尋伺是內(nèi)門而轉(zhuǎn)，完全不靠前五識的幫助。</p>

這個尋伺在《瑜伽師地論》倒是蠻強調(diào)，瑜伽師地論把這三界的眾生，它認為眾生整個的升沉，尋伺是一個指標，是一個關鍵指標。它把三界的眾生分成三類：</p>

第一個是有尋有伺地，就是從五趣雜居地到這個初禪。這一類的眾生，不管是天人、不管是惡鬼、畜生、也不管是初禪的那種寂靜的狀態(tài)，都是有尋伺，這個尋伺是什么？就是在這五欲的境界里面尋伺。這句話是說，這一類的眾生對世間的五欲，講一句白話就是有好奇心，很喜歡在五欲的境界去觀察，這個五欲是怎么回事呢？去觀察觀察，體會體會，這一類的眾生都是屬于有尋有伺地。</p>

這個時候又有人問了，這個初禪離開了欲，怎么還“有尋有伺”呢？初禪為什么安立“有尋有伺地”？因為你前面的欲界定、未到地定，未到地定要到初禪的時候要修不凈觀，來破世間的這個欲的尋伺。不凈觀修成功，把欲的尋伺破壞以后到了初禪。但是能破壞欲的這個不凈觀還在，所以也安立作“有尋有伺地”。雖然所破壞的欲尋伺被破壞，但是能破壞的覺觀還在，所以這個時候還是安立做有尋有伺地。這第一類的眾生，這一類眾生對這個世間的欲樂都是有一種尋伺的沖動，尋伺的欲。</p>

第二個，無尋唯伺地，就是初禪到二禪的一個中間地，就是已經(jīng)離開了初禪，但是二禪還沒有現(xiàn)前。這個時候的眾生他對世間的欲，這種不凈觀，能對治的不凈觀，已經(jīng)從粗轉(zhuǎn)成細了，從尋轉(zhuǎn)成伺，這個伺就是比較微細了。</p>

到了二禪以上，定生喜樂地，這個時候連能破壞的覺觀都不存在了。但這個地方《瑜伽師地論》解釋，說他并不是沒有尋伺，他是在這種清凈的三昧樂里面尋伺了，他對世間的欲樂已經(jīng)沒有好奇心了，不要說是眼睛去看到，連內(nèi)心都不去想它。這個二禪的人是無尋無伺地，無尋無伺就是說，沒有世間的欲的尋伺了，但是他這種清凈的尋伺是在的。</p>

這個尋伺，《瑜伽師地論》，在三界里面把它當做區(qū)分眾生的一個指標。這個地方，我們?nèi)プx三界的三地，當然《瑜伽師地論》把這個眾生分成十七地，有漏眾生就是三地；當然再上去的話就是修行的那個聲聞地、緣覺地、菩薩地了，那是一種清凈的境界?！惰べ煹卣摗返囊馑季褪钦f，我們有時候這第六意識遇到這些境界，偶爾會起善念，也偶爾會起惡念，但是這種偶爾的善惡念，不能夠當做眾生生命的指標，不可以。要以尋伺當指標，因為尋伺它的勢力是最強大。說這個人經(jīng)常在五欲的境界尋伺，雖然他沒有造惡業(yè)，但是他遇到惡因緣，一定會造作；說這個人經(jīng)常在清凈的因緣尋伺，雖然他不造善，但是他遇到因緣，也決定會造善。</p>

像《宗鏡錄》就講一件事說，大禹治水十三年，三過其門而不入，這不簡單。大禹治黃河，他是一個領導者，治水的過程當中，不要說回家休息，偶爾經(jīng)過家門，“三過其門而不入”，十三年都沒回家，為公為眾。顏淵呢，“顏淵處陋巷，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”。顏淵他讀圣賢書以后，看到這個春秋戰(zhàn)國時代天下無道，他什么事也不想做，干什么呢？處陋巷，一簞食一瓢飲，能夠自己安貧守道。</p>

《宗鏡錄》永明延壽大師說：這兩個人的功德是一樣，為什么？因為“易地而居，亦復如是”。假設把大禹放到這樣的一個亂世，他也是一樣，邦無道則隱，他也是不做事的。你把顏淵放到一個有英明的君王的時候，他也是一樣為公為眾，三過其門而不入，他也是這樣。因為他們兩個心情是一樣；心情是一樣，遇到這樣的因緣，他也一定會這樣做。《宗鏡錄》講這個觀念，也是跟《瑜伽師地論》相合的，就是我們可以從我們的尋伺，去抉擇未來的果報是怎么境界？可以抉擇出來。</p>

蕅益大師在《靈峰宗論》說：</p>

世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當。</p>

說我們在佛法當中修學很久了，出家有一段時間了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我們第六意識，眼耳鼻舌身前五識不活動的時候，你看看你內(nèi)心是在尋伺什么情況？你內(nèi)心當中對世間的尋伺淡薄了，對佛法的尋伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩(wěn)當”。說我們知道我能往生西方呢？世情淡一分，對世間的感情的尋伺淡一分，生西方就有一分穩(wěn)當。所以我們在佛法當中的功德，未來的果報，這個尋伺是有關系的，它是一個指標。</p>

不過當然這個尋伺還跟我們的欲——跟希望而來的，你有這樣的希望，就會有相應的這樣的尋伺，跟希望還是有關系。我們在學佛的剛開始要發(fā)菩提心就是這樣，你發(fā)了菩提心以后，就把我們尋伺的范圍劃分了一個界限。你既然皈依三寶發(fā)菩提心，尋伺的范圍不應該離開佛法僧三寶。就是我們剛開始，把第六意識的尋伺先劃一個界限，不管做得到做不到，先把這個大范圍劃起來。</p>

就像受戒一樣，你對十法界有情無情“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，說你這個愿力做得到嗎？先不要講，這個戒體就在一個地方先劃出一個范圍，那么你這個隨行，就在范圍當中創(chuàng)造種種的功德。你剛開始就是先劃一個范圍，活動范圍，你的活動范圍是什么呢？有三個范圍：第一個誓斷一切惡，這個是你所要隨行的范圍；第二個誓修一切善，這也是你的活動范圍；第三個誓度一切眾生。就是把這個大范圍劃起來。那么我們剛開始也是一樣，先把這個尋伺的大范圍劃起來。它偶爾會跑出界外，你再把它拉回來，拉久以后它就習慣了。這個地方是說不定，尋伺它有善的尋伺、有惡的尋伺，這不決定。</p>

再看第十九面。已說六識心所相應，云何應知現(xiàn)起分位？</p>

前面已經(jīng)說明第三能變所相應的心所，這個地方是講現(xiàn)起分位，它生起現(xiàn)行的，分位就是它的差別，看頌文：</p>

頌曰：</p>

依止根本識，五識隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水。</p>

意識?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。</p>

這個地方有三門，看蕅祖的注解。此明第三能變識之后三門也。</p>

前面已經(jīng)介紹了六門，這個地方解釋后三門，就七、八、九。看七。</p>

七、云“依止根本識”者——謂前六轉(zhuǎn)識，必以第八根本識之現(xiàn)行而為共依。又必以第八識中所藏前六轉(zhuǎn)識種子為各別親因緣也。</p>

“依止根本識”，這個地方是講共依門，前六轉(zhuǎn)識所共同依止的門。前六識的了別是怎么有的呢？是上帝創(chuàng)造的呢？還是自然而有的呢？這個地方是說，它的生起因緣是依止根本識而有。依止根本識而有，當中有兩個情況：第一個謂前六轉(zhuǎn)識，要以第八根本識的現(xiàn)行，就是以第八識的明了性當作它的根本依，就是前六識的共同依止處，這個是增上緣；再看第二個，那么依止根本識怎么說呢？又必以第八識中所藏的前六轉(zhuǎn)識種子，為個別的親因緣。前六識的這個了境能變，它要依止根本識的明了性當增上緣，也要以前六轉(zhuǎn)識的種子當親因緣。</p>

說我們這個前六識善惡各式各樣。有些人第六意識歡喜持戒。有些人的第六意識修行禪定很容易，他有事沒事內(nèi)心就歡喜無分別住，你要他研究經(jīng)典興趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大歡喜，對這個“慧”特別地有歡喜心。這是怎么回事呢？就是說我們阿賴耶識過去所串習的種子各式各樣，它發(fā)動出來的第六意識的相貌就不一樣，依止根本識。所以前六識的了境，它跟這個種子有關。</p>

其次跟它的現(xiàn)行也有關，第八識的現(xiàn)行。第八識假設是變了一個男人，阿賴耶識是創(chuàng)造一個男人的阿賴耶，異熟，這個時候你的前六識的了別，就以男人為中心發(fā)動這樣的眼耳鼻舌身意，發(fā)動了這樣的一個思想，主要是第六意識。如果你第八根本識是一個女人，你就以第八識的女人為中心，發(fā)動你的思想行為。所以跟現(xiàn)行是還有關系，跟你的種子、跟你的現(xiàn)行都有關系，種子是親因緣，現(xiàn)行是增上緣。當然這當中還有一些其他的，還有所緣緣，還有得無間緣，都要考慮下去，這里指出兩個比較重要的因緣。</p>

八、云“五識隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無定。水喻第八藏識，波濤即喻前五識也。</p>