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第17集《唯識三十頌直解》

請大家打開講義第十六面。</p>

善謂信慚愧，無貪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。</p>

在本論當中，天親菩薩把八識分成了三個部分，就是異熟能變、思量能變和了境能變，這三種能變，我們現(xiàn)在所研究的是第三個、了境能變。我們從前面的學習，對于了境能變的作用，能夠知道它有兩個特色。</p>

第一個，它的變化性是最大的。這個變化性，從因地的造業(yè)來說，它能夠造善、造惡、造無記，是剎那剎那地變化，它造業(yè)的時候的變化是最大。其次，在受用果報的時候，它有苦樂憂喜舍，五種各式各樣的感受。它因地的造業(yè)，果報的受用，這種變化性是超越前面兩種能變，這是第一個特色。其次，它的造作的勢力最強，不管是因地的造業(yè)，不管是果地上的受用，它的勢力都是最強大的。第三能變它有這兩種特色，是不共于前面兩種能變。</p>

而它的變化性和造業(yè)性，還跟它的心所有法有密切的關系。就是說它為什么能夠那么大的變化？它為什么有那么強大的勢力呢？跟它所相應的心所是有密切關系。因此本論的論主，特別在第三能變的地方，就標出了它所相應的心所有法，這當中特別強調(diào)第六意識所相應的心所有法，有五十一個心所，我們剛剛所念的是善的十一個心所。這十一個心所在第六意識活動的時候，它能夠引生我們此生他生可樂的果報，叫做善。這個善的生起，我們可以分成三個次第：</p>

第一、。我們剛開始第六意識，最初能夠生起善法，就是我們第六意識的明了性，跟三寶的境界一接觸的時候，或者是跟佛像接觸，或者是跟法寶接觸，或者是跟清凈的僧寶接觸，我們感到三寶的功德是不可思議。相信三寶的功德，一定能夠引導我們在今生、未來的生命當中離苦得樂，我們有這樣的一個清凈的信心。依止這樣的清凈信心，我們帶著苦惱的身心，就皈依在三寶的座下，做一個三寶的弟子。</p>

既然身為弟子，我們就愿意隨順三寶而修學。或者是自己看經(jīng)典，或者聽法師的說法，慢慢慢慢我們對于佛陀所開示的，這個生命的因緣觀，就有了一點基礎的認識，這個認識就是深信因果。我們會知道生命有快樂的一面，也有痛苦不幸的一面，而這兩種的快樂和痛苦的本質(zhì)，都不是上帝安排的，也不是自然而有的，完全是我們過去的業(yè)力所招感的，善業(yè)招感可樂果報，惡業(yè)招感不可樂果報。</p>

我們依止這樣的一種因果的道理，就會生起慚、愧兩種的善行，開始會“崇重賢善，輕拒暴惡”。因為我們既然希望要離苦得樂，所以就對于善法會加以尊重，不管我們是不是馬上能夠做到，起碼認為這是我們所追求的目標。我們對于惡法，雖然我們不是馬上能夠斷除，但是內(nèi)心的心情是要輕拒的、排斥的，因為這個會帶動我們未來不可樂果報。所以我們在剛開始的這樣一種，黑暗苦惱的第六意識心中，我們的善心剛開始就是發(fā)動了三種的光明——信心、慚、愧，三道光明就從黑暗當中發(fā)動出來。這時候，我們對于皈依三寶，斷惡修善，深信因果，都是在一個有相的境界活動，這個是我們在第六意識生起功德的第一個階段。</p>

第二、。我們會慢慢慢慢地會再進一步，就是無貪、無瞋、無癡。這當中主要的就是對法寶的學習，我們開始皈依三寶，這當中正式的就是皈依法寶。在大乘經(jīng)典那個不可思議的境界里面，我們不斷地聞，不斷地思惟。對于諸法的真理——我空法空的真理，我們慢慢地學習，透過語言文字的學習，“因緣所生法，我說即是空”，“諸法從本來，常自寂滅相”。我們這一念第六意識的心，依止這樣清凈名言的引導，就能夠從有相的境界，慢慢慢慢地趨向于無相的第一義諦，跟這個第一義諦在一種無我無我所的境界里面見面，這個時候的心情跟前面不完全一樣。</p>

前面那種我相、人相、眾生相、壽者相，這個四相的活動，有成功有失敗，我現(xiàn)在斷惡修善成功了，現(xiàn)在失敗了，這個時候得，這個時候失。成敗得失的這種戲論全部停下來，內(nèi)心當中是一種絕待圓融不可思議的境界,那個時候一切的假名、假相、假用，那種名言的戲論全部停下來。這個時候我們會知道，原來所謂的三寶是存在我們心中的。我們就能夠從有相的住持三寶的皈依，進一步皈依到內(nèi)心的理體三寶，更深入地皈依了。從無癡這樣智慧的善根，也能夠發(fā)動出無貪、無瞋，對世間上的得失，也慢慢慢慢能夠看破放下，知道這都是無常、無我。第六意識的善根就增長了，它也能夠有相行，也能夠無相行，就是無貪、無瞋、無癡。但這個時候的內(nèi)心都是散亂的，散亂心當然多分都還是有相，偶爾能夠跟無相的三寶境界接觸，但是時間少。</p>

第三、。那么我們就更精進，專一、相續(xù)的用功，就慢慢慢慢地加強我們的止，禪定的力量。我空、法空的智慧有禪定的加持，這個無相的善根就慢慢慢慢地增長。突然間一念的相應，在畢竟空、無我無我所境界里面，就把我們?nèi)绲臒澜o破壞掉，就在這個絕待圓融的境界里面一念的相應慧，這太陽一出來以后，就把三界的無明給破壞了，轉(zhuǎn)凡成圣。這個時候就是勤、安、不放逸、行舍，這個是達到第一義諦的境界。</p>

這個不害的心所，這種慈悲心悲憫心是通于前面三個次第。</p>

換句話說，整個唯識的修行，我們講唯識行——悟唯識境、修唯識行、證唯識果，這個唯識行講明白一點就是從假入空觀。從假入空觀就是這三個次第：從前面的信心慚愧的斷惡修善；到了無貪、無瞋、無癡的這樣的一種無相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一義諦里面去，就從假而入空，這三個次第。這是第六意識的善心所它生起的三個次第。</p>

那么接下來我們再看第十七面。第十七面是說，第六意識的相應心所不完全是善，它有時候也起惡。它的惡的相貌，這以下有列出了二十六個心所，有根本煩惱和隨煩惱，我們看頌文。</p>

煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見，隨煩惱謂忿、恨覆惱嫉慳、狂諂與害憍、</p>

無慚及無愧、掉舉與昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散亂不正知。</p>

這個地方是說明，第六意識所相應的煩惱有根本六煩惱，和二十個隨煩惱，我們今天就解釋六根本煩惱。這個煩惱，蕅益大師的解釋“煩躁惱動，故名煩惱”，這個意思就是說，煩惱的體性是煩躁惱動的。前面的善心所的體性是寂靜的，是隨順于涅槃的。這以下的心所的活動是相反，它是違背涅槃的，是煩躁惱動，它不但煩躁惱動，還會去惱害我們的身心，使令我們的身、使令我們的心也會煩躁惱動。它有攻擊的能力，它自己煩躁惱動，也會破壞我們的寂靜，使令我們煩躁惱動，所以安立做煩惱。那么這當中有六個，我們簡單地解釋一下。</p>

四、根本煩惱六</p>

一、貪。于有、有具，染著為性。能障無貪，生苦為業(yè)。</p>

第一個是貪。這個貪是“于有有具染著為性，生苦為業(yè)”。貪所面對的境界是對于有、有具，就是三界的正報和依報，正報我們或者說是人，依報就是環(huán)境。對于這樣一種人事的接觸，我們產(chǎn)生染著，內(nèi)心當中就著在這個境界里面去了，不可以分開了。不可以分開，這當中產(chǎn)生什么樣的作用呢？生苦，引生我們的身心很大的痛苦。我們對于三界果報的執(zhí)著產(chǎn)生痛苦，龍樹菩薩把它分成三個相貌來解釋。說我們對于五欲的境界染著，這個痛苦是什么相貌呢？</p>

龍樹菩薩說：諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時。</p>

說我們對于財富——財色名、對于眷屬、對于聲名地位的追求，有三個次第，就是你沒有得到的時候要追求。這當中你為了追求，你要追求別人也追求，這個內(nèi)心的壓力很大。你要減少飲食，減少睡眠，要很努力地工作，使令你內(nèi)心當中有一種逼迫性，因為你根本不敢放松，為了追求欲樂。這個追求的過程當中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，這是第一個相貌，諸欲求時苦。</p>

得時多怖畏。好，你經(jīng)過幾十年的努力，從求學過程，到工作了幾十年以后，得到了你所要的欲樂了，小時候的夢想終于實踐了。你應該快樂了吧？不是，得時多怖畏。你得到以后，內(nèi)心的感覺是怎么樣？多怖畏。你很害怕你所努力的這種欲樂失壞，因為它是如此得脆弱。這個時候你的內(nèi)心也是苦，為什么？多怖畏，你害怕失掉它。</p>

不管你害怕不害怕，世間上的事情是諸行無常。諸行無常是諸法的真實相，它一定會變壞。突然間果然是變壞了，破壞了，這個時候你內(nèi)心的感受，失時懷憂惱。非常的苦惱，一生的努力如夢幻泡影破壞掉了，這個時候憂又是惱。所以龍樹菩薩說一切無樂時。說我們?nèi)壑篱g的五欲，這個是顛倒的。因為你根本就沒有一個時候是得到快樂，不管從沒有生起、到生起、到破壞，完全是苦惱、怖畏和憂惱的狀態(tài)。</p>

這個時候我們會問了，既然世間的欲樂是不可以染著，不可以安住，那什么是我們的安住處呢？在《維摩詰經(jīng)》里面講一件事，說有一個持世菩薩，執(zhí)持的持，世間的世，持世菩薩。這個持世菩薩是一個出家比丘，他在山中打坐修行止觀的時候，這個魔王要來擾亂他。魔王擾亂他不是現(xiàn)魔王的相貌，現(xiàn)出釋提桓因的相貌，帶了一萬兩千個天女唱歌跳舞，來到他的茅棚。這個釋提桓因，就是魔王變的釋提桓因就說，哎呀，你這個比丘是不得了，能夠在這個地方精進修行，我為了表示對你的供養(yǎng)，把一萬兩千天女全部供養(yǎng)你，持世菩薩默然。</p>

這當中維摩詰居士就出現(xiàn)了。維摩詰居士一出現(xiàn)的時候，當然魔王也是有他的福報力，他這一念心跟維摩詰居士一接觸的時候，“行家一出手，便知有沒有”。他也知道維摩詰居士功德不可思議，大威德的境界。維摩詰居士就說，你要把這個一萬兩千個天女供養(yǎng)這個比丘，這是不合乎佛制的。我是一個居士，我代他接受。這個時候魔王內(nèi)心很害怕，因為他知道這維摩詰居士大威德，他就要帶著宮女離開，但是沒辦法離開，一步都不能動。虛空就講話說，魔王，你要把宮女，你已經(jīng)講出的話，你要供養(yǎng)給維摩詰居士，才能離開。那魔王沒辦法了，心不甘情不愿地把一萬兩千個宮女就供養(yǎng)給維摩詰居士，維摩詰居士就完全接受，帶著宮女浩浩蕩蕩回到他那個大富長者的家宅去了。</p>

回去以后，他就問宮女說，你們在天宮里面做什么事？她說長者，我們在天宮里面整天就是游玩，這個五欲樂很快樂。這個大富長者就呵斥五欲樂，這個五欲樂有很多過患，有煩惱、有罪業(yè)、老病死。宮女說，我們就是從小到大就是受著五欲樂，你叫我們放棄五欲樂，那是干什么呢？他說有大乘法樂。大乘法樂是怎么樣呢？他就教他們開始發(fā)菩提心，修習布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪定波羅蜜、乃至般若波羅蜜，種種的波羅蜜。</p>

經(jīng)過一段時間，這些宮女發(fā)菩提心以后，感到身心的寂靜安樂，她覺得這個大乘法樂是超過于擾動的世間欲樂。一段時間以后，這個魔王又來到這個大富長者的家宅。他說，長者，我聽說菩薩要修布施波羅蜜，要把所有都布施給眾生，你應該把這一萬兩千個宮女再布施給我才對的。那么維摩詰居士說：好，布施給你，還你。</p>

宮女要回到天宮就來跟維摩詰居士告假，她說長者，我現(xiàn)在的心情厭惡世間的欲樂，好樂大乘的寂靜法樂，那么我現(xiàn)在回到天宮以后，應該怎么修行？怎么辦呢？維摩詰居士說了，你回去以后修一個法門，修無盡燈法門，你把你在這個地方所修學的法門，譬如一燈燃百千燈。你把大乘法樂的這些方法功德，回去輾轉(zhuǎn)地贊嘆，告訴其他的宮女，使令每一個人都能夠厭惡世間的欲樂，好樂大乘法樂，那么這個時候天宮就改變了，大家就好樂大乘佛法。哦，這個方法好。維摩詰居士就是這樣善巧方便，使令這一萬兩千個宮女回到天宮以后，就修無盡燈法門，使令天宮的宮女慢慢慢慢地好樂大乘法樂。</p>

這個意思是說，我們剛開始修學佛法，內(nèi)心一定是有所住。有所住的境界，佛陀要我們放棄世間的欲樂，他不完全是消極的，悲觀的。因為佛陀也指出有另外一種快樂是值得我們安住的，就是放棄了世間的欲樂，能得到更殊勝的三昧樂和涅槃寂靜樂。這兩種快樂是沒有過患的，沒有這種生苦，沒有這種苦惱，沒有怖畏，沒有憂惱的過患，沒有這種過患。這個是貪，這是我們所要對治的第一個。</p>

二、嗔。于苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。</p>

其次是嗔，這個嗔是對于苦苦具的一種憎恚，“于苦苦具，憎恚為性，不安穩(wěn)性惡行所依為業(yè)”。這個嗔就是我們第六意識跟不如意的人、不如意的事情一接觸的時候，產(chǎn)生一種憎恚。這樣的憎恚的情況，就使令我們第六意識開始不安穩(wěn)，發(fā)動一些不安穩(wěn)的惡行，為它的作用。</p>

古德說，“嗔是心中火，能燒功德林”。這意思就是說，我們這個六波羅蜜的次第，布施、持戒、忍辱，為什么安排這個忍辱呢？講一個譬喻，說我們布施、持戒賺了很多的珍寶，但是沒有一個安全的庫房來管理，這個珍寶就被賊給破壞了。這個庫房是誰呢？就是忍辱波羅蜜。說我們前面修了布施持戒以后，假設沒有忍辱波羅蜜的保護，這個火一燒起來的時候，功德林都燒光了。前面的貪煩惱的活動使令我們身心生起苦惱，但是它不會破壞善根。但是嗔煩惱的活動不是，它這種不安穩(wěn)性會破壞我們的菩提心，破壞我們的施、戒、忍、禪定、乃至于般若波羅蜜的功德，它會破壞善根。所以這個嗔心的過患是超過前面的貪煩惱。</p>

這個嗔心的對治，蕅益大師開了兩貼藥：</p>