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五識隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水。講到這三個，三句話?！爸^前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行?！闭f前五識都不是恒常住不變異的自我，那它怎么生起了別呢？皆仗眾緣，這個地方很重要。我們經(jīng)常用第六意識在思惟，要不看經(jīng)典，也不學(xué)《唯識學(xué)》，我們也不知道第七、第八的存在。就是依止第六意識；依止第六意識來造業(yè)，也依止第六意識來受用苦樂的果報。我們會認(rèn)為這個第六意識是恒常住不變異的我，會有這樣的思想出現(xiàn)。</p>

這個地方是講“五識隨緣現(xiàn)”，當(dāng)然這個五識包括前六識，這個前六識的生起是隨順因緣而生起。不是有一個恒常住、不變異、有獨立自主體性的，不是的，沒有因緣就不能活動的，就破除我們對第六意識自我的執(zhí)著。說“前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起”。</p>

講一個譬喻，“眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生?！毖圩R的因緣比較多，比如說它要光明、還要空間，你在黑暗當(dāng)中眼識不能了別。耳識就不要光明了，在黑暗當(dāng)中你念佛，也能夠聽到你的聲音，但是它要空間。鼻舌身連空間都不需要，七個識。“緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生，故云或俱或不俱。如濤波依水?！敝v一個譬喻，波濤依止水。這波濤指的前五識，這個水指的是大海，就是第八識。“多少無定，水喻第八識，波濤喻前五識?！边@個地方是講前五識它的俱轉(zhuǎn)門。</p>

再看第六意識的情況。</p>

九、云“意識常現(xiàn)起”等者——謂前五識，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識，所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時不行。一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。</p>

“云意識?，F(xiàn)起者”。這個地方就包括了“意識?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”這個地方是講起滅分位門，單獨講第六意識，前面講前五識，這個地方單獨講第六意識?！爸^前五識，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定”，前五識所需要因緣太多了。第六意識所需要因緣比較少，“緣具無缺，故常得現(xiàn)起”。當(dāng)中除了五種情況暫時不起現(xiàn)行，“一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也?！?lt;/p>

關(guān)于這一點看附表第十四，我們根據(jù)《成唯識論》把第六意識的一個起滅分位做一個解釋。附表第十四，先解釋標(biāo)題。這個起指的是第六意識的現(xiàn)行叫起，它生起了“了境”的功能；這個滅就是指的不起現(xiàn)行，叫滅；這個分位指的是它的差別情況，什么情況起現(xiàn)行，什么時候不起現(xiàn)行，它有各式各樣的差別情況，這叫分位。這當(dāng)中分成兩類：第一個就是前五識，第二個就第六意識。先看前五識。</p>

附表十四——起滅分位門</p>

前五識——前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起。</p>

“前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。”前五識的“眼耳鼻舌身”這個了別性，它有時候是一個生起、有時候兩個生起、有時候三個生起、有時候五個都生起；有時候前一剎那一個生起、第二剎那兩個生起、第三剎那五個生起，就是有各式各樣的因緣，就有各式各樣的情況會出現(xiàn)。</p>

就象這個大海當(dāng)中，一個風(fēng)吹過來一個波浪，兩個風(fēng)吹過來兩個波浪，三個風(fēng)三個波浪，乃至五個風(fēng)吹過來五個波浪，就是說這個波浪的生起要靠風(fēng)的因緣具不具足?！笆侵星拔遄R或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起?！鼻拔遄R的了別性，第一剎那活動的時候，假設(shè)第二剎那沒有得到第六意識的資助，那就要消滅，所以它一定要以第六意識當(dāng)分別依，當(dāng)增上緣。這個是講前五識一個起滅分位的情況?？吹诹庾R。</p>

第六意識——第六識以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時多，惟除“五無心位”外，馀一切時?，F(xiàn)起。</p>

第六意識的特色，它有三個。一、“與尋伺相應(yīng)故”，這個地方重要。因為前五識只能夠隨外門而轉(zhuǎn)，它自己不能夠生起名言的分別；第六意識能夠隨外門轉(zhuǎn)，它也能夠隨內(nèi)門而轉(zhuǎn)，不必靠前五識的這些色聲香味觸的境界，它也能夠依止第六意識的名言創(chuàng)造出所緣境，然后自己在那個所緣境里面，或者是尋、或者是伺，或者伺、或者尋，在那個地方覺觀，這是主要的因素。</p>

“自能思慮不藉他引故”，那么它有這所緣境以后，就能做種種的計度分別，它不一定要靠前五識的幫忙?！敖寰壣俟省?，第六意識也不要空間，也不要光明，很多因緣都不需要，因為它順隨內(nèi)門而轉(zhuǎn)，外面環(huán)境怎么變化，第六意識照樣活動，所以現(xiàn)行時多。但是“惟除五無心位，余一切時?，F(xiàn)起”。這五無心位，我們簡單解釋一下。</p>

一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。</p>

這個無想天是怎么回事呢？它的因地就是以厭患粗想之力而修定。就是外道他感到第六意識這個想，這個名言的分別，擾動他的內(nèi)心，使令他心不安。他不知道擾動的根源是無明——是我，他不知道；他認(rèn)為是有想、有名言分別，所以我就苦惱。怎么辦呢？厭患粗想之力，修無想的加行，這個“想”一生起來就把它舍掉，有想就舍。慢慢慢慢，當(dāng)然這當(dāng)中他要思惟想的過患，說這個想是怎么回事啊？這個想的分別，就像我們身上長這個瘡一樣，流膿流血，如瘡、如癰、如疽。這個想在我們第六意識心王活動，就像這個瘡一樣，有種種的過患，就是呵責(zé)這個想，放棄這個想。那么一次一次地這樣作意以后呢，哦，就把這個想給停下來；停下來死掉以后，就到這個四禪天去了。</p>

在四禪天的無想天里面是什么境界呢？“違不恒行心及心所，想滅為首，名無想天”。這個四禪天的高深禪定，暫時把前六識的不恒行心王和相應(yīng)心所都停下來。因為他剛開始修習(xí)禪定的時候的作意，是厭患粗想之力，是以滅這個想為下手，所以安立做無想天。無想天的果報五百劫，前半劫滅，后半劫生。前半劫還有分別，半劫過后就消失了；要出定的時候，后半劫又生起來，無想天。</p>

二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。</p>

這個地方跟前面的無想天是一致的，只是前面的無想天是一種果報，是一種異熟，它是一種天的果報。這個無想定他是人，他這個人去修無想定。這是誰修的呢？是凡夫修的，我們佛弟子是不修無想定。凡夫外道他修習(xí)禪定，這個禪定把遍凈天，這個三禪遍凈天的貪愛煩惱給調(diào)伏了；但是不能夠調(diào)伏上界的染，上界就是四空定的貪愛。因為他剛開始是以出離想，剛開始也是呵責(zé)這個想，想要解脫這個想的系縛，使令不恒行心、心所滅，名無想定。把這個想滅掉以后，連帶著把第六意識的心王和所有的心所都停下來，叫無想定。</p>

這個無想定，在《瑜伽師地論》上說周利槃陀伽，周利槃陀伽為什么那么笨呢？《瑜伽師地論》講出一個理由，周利槃陀伽就是過去，他曾經(jīng)得過無想天的果報五百劫。五百劫當(dāng)中第六意識都不活動，來到人間以后就有等流習(xí)氣，碰到什么事情就不想去分別。所以他出了家以后跟佛陀學(xué)習(xí)佛法，一個偈頌“百日不能成誦”，一個偈頌一百天背不起來。因為第六意識休息太久了，這個機器太久沒有運轉(zhuǎn)生銹了。到無想天還有這個過患，你到無想天去，來到人間的時候使令一個人笨，就有這種情況。這個是講無想定，在那個定中第六意識都不活動。</p>

三、滅盡定——謂三乘學(xué)無學(xué)圣人，由止息想作意，伏滅無所有處之貪，令不恒行及恒行中染污心心所滅；以加行等，徧厭受想，故亦名“滅受想定”。</p>

前面的無想天和無想定都是凡夫外道修的，這個滅盡定是圣人修的?？此膬?nèi)容。這是誰修的呢？三乘的學(xué)無學(xué)圣人，這個滅盡定起碼要三果以上的圣人。他的心情呢，“止息想作意”，他是想要暫時把這個“想”給停下來。那么他怎么辦呢？以禪定力伏滅無所有處的貪，就是無色界的第三天，當(dāng)然這當(dāng)中也可能會伏滅非想非非想處的貪。</p>

這地方解釋一下，這個滅盡定就是九次第定，四禪、四空再超越，叫九次第定。這個九次第定，如果你是鈍根的人那要有次第，一定要初禪到二禪，二禪到三禪，乃至于到空無邊處、識無邊處、無所有處、到非想非非想處定，一定要次第，不能超越；但是你要利根熟練以后，可以從初禪一下子就到滅盡定，也可以從二禪一下子入九次第定，都可以。</p>

這個地方講出其中一個情況，就是從這個無所有處，然后進(jìn)入到滅盡定。他在無所有處當(dāng)中，伏滅了無所有處的貪，使令不恒行。不恒行指的前六識，以及恒行的第七意識的俱生我執(zhí)停下來。因為他有止觀的加行，偏厭受想，這當(dāng)中他所對治的主要是第六意識的受和想，故亦名“滅受想定”。這個是圣人有時候出定、有時候入定，他想要暫時地休息一下，入了滅盡定。這個時候的滅盡定因為有我空的智慧，所以他第七意識的俱生我執(zhí)能夠暫時停下來，所以這個是無漏的，無漏的禪定。</p>

四、極重睡眠——謂由身勞頓故，六情暗閉，前六不行，名“極重睡眠”。</p>

這個睡眠就是色身疲勞遲鈍了，身心太疲憊了，六情暗鈍，這個明了性你耗損太厲害了，使令睡覺的時候不做夢，這就是極重的睡眠。我們一天當(dāng)中，就有些醫(yī)學(xué)家說我們一天當(dāng)中睡覺，差不多是有一個小時左右是不做夢，那個時候第六意識全面的休息，真正的休息是那個時候。做夢的時候第六意識還是在活動，當(dāng)然是比較輕微。在極重的睡眠不做夢，第六意識也不活動。</p>

五、極重悶絕——謂由疲極風(fēng)熱等緣，六識不行，名“極重悶絕”。</p>

——《成唯識論》——</p>

這種情況或者是太疲勞了，疲勞太厲害以后昏過去了，悶絕；或者是風(fēng)病，有這個風(fēng)邪的病，就是冷??；或者是中暑了，也使令你昏過去了。這個時候前六識都不活動了，叫極重的悶絕。這個是講到第六意識有五種情況是不活動?；氐街v義二十面，這個是說明“意識?，F(xiàn)起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕?！?lt;/p>

在《成唯識論》把這個識的一個活動情況分成三類。第七、第八是恒時轉(zhuǎn)，恒常的運轉(zhuǎn)。不管你在什么情況，不管你在散亂心、在禪定心、在有漏、無漏，第七第八是從來不可能停下來的，第七第八是恒時而轉(zhuǎn)。第六是多時轉(zhuǎn)，多少的多，有時候轉(zhuǎn)、有時候不轉(zhuǎn)，但是轉(zhuǎn)的時間比較多。前五識少時轉(zhuǎn)，它的活動時間比較少。三種情況：恒時轉(zhuǎn)、多時轉(zhuǎn)、少時轉(zhuǎn)。這個地方把前面的三種能變都講完了。</p>

看戊四的結(jié)示。戊四、結(jié)示</p>

已廣分別三能變相，為自所變二分所依。</p>

前面已經(jīng)廣泛地分別異熟能變、思量能變、了境能變?nèi)N相貌，這個是說明它的自證分所變的二分所依。這個意思就是說，前面的三能變相是解釋自證分，這個自證分是怎么回事呢？是它所變現(xiàn)的見相二分所依止，是這個意思。</p>

看注解：</p>

“三能變相”——指八識自證分。</p>

“所變二分”——即相分、見分。</p>

相見俱依自證而起，故自證分是相見二分所依。</p>

“三能變相，指八識自證分”，前面都在講自證分；所變的二分是相分見分?！跋嘁娋阋雷宰C而起，故自證分是相見二分所依。”前面所說的三能變相的自證分，是見分、相分所依止。這個四分，我們下一次再說明。</p>

這個心識有開、有合的不同。如果我們把它合起來就是現(xiàn)前一念心識，現(xiàn)前一念的了別心識；把它開出來就是三種能變——異熟、思量、了境，三種功能。在這一段文總結(jié)的時候，蕅益大師的《觀心法要》他講一件事說，天臺智者大師解釋《維摩詰經(jīng)》的時候，廣泛地引用唯識的名相。那有人就問智者大師說，《維摩詰經(jīng)》這個是性宗的教理，你怎么用唯識的名言來詮釋呢？</p>

智者大師說：</p>

夫分別界外，結(jié)惑生死，當(dāng)細(xì)尋天親；</p>

若觀門遣蕩，安心入道，則何過龍樹。</p>

他說性相二宗要加以融通的運用：如果我們要分別界內(nèi)界外的這些結(jié)惑生死，說我們?yōu)槭裁磿蟹侄紊?，有變易生死呢？要把這個病源找出來，當(dāng)細(xì)尋天親，好好地研究天親菩薩的唯識的教義。唯識的教義把生死根源分成“恒審思量我相隨”，它有第七意識的俱生，有前六識的分別。所以我們在找病源的時候，不但是細(xì)的生死，說這個為什么造惡業(yè)呢，惡業(yè)的相貌有“貪、嗔、癡、慢、疑、不正見”，乃至于“忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳”，這各式各樣的病，有粗的病、有細(xì)的病，這些病相都必須要依止唯識來學(xué)習(xí)。</p>

如果講到要觀一切法空，“若觀門遣蕩，安心入道?！币^一切法空的時候，則何過龍樹。龍樹菩薩的中觀見，“因緣所生法，我說即是空”，“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。直截了當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)我們第六意識超越假名，直接進(jìn)入到無我、無我所的第一義諦。你要觀一切法空，那是中觀最殊勝。這兩個必須配合。</p>

透過唯識了解我們的病源，透過中觀來觀一切法空。因為你一開始都不了解這病源，你觀一切法空，是空掉誰呢？像外道一樣也知道他生病了，但他不知道病因在哪里，怎么辦呢？干脆把第六意識給息滅，結(jié)果錯損菩提。你把第六意識息滅干什么呢？你一開始造業(yè)是第六意識，你發(fā)菩提心修六波羅蜜也是第六意識。你把第六意識息滅了，你整個生命就第七、第八，就是無覆無記了，這個是不能夠解脫的。其實你那個高深禪定當(dāng)中，講明白一點，“恒審思量我相隨”它繼續(xù)活動，禪定不能把第七意識停下來，不可以。</p>

乃至于阿羅漢的滅盡定，那個恒審思量的法執(zhí)都還在。你看大乘經(jīng)典，似乎對二乘的偏真涅槃非常不以為然。你看《維摩詰經(jīng)》，《維摩詰經(jīng)》就是很多的二乘人去跟他問，他就托病弘道。去跟他問候病，他跟那些二乘人辯論的時候，他說，“高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花”，他以蓮花來比喻這個大乘的功德，萬德莊嚴(yán)。說這個蓮花不能生在高原陸地的那個清凈的地方，不可以；那么生長在哪里呢？卑濕污泥乃生此花。說你阿羅漢入了滅盡定，把第六意識停下來，那內(nèi)心很清靜了，但是不能發(fā)菩提心了。因為第六意識是發(fā)菩提心的因，你沒有第六意識，你哪能夠靠第七、第八發(fā)菩提心呢？不可以。說這個卑濕污泥，他是一個生死凡夫，但是他有第六意識。他有第六意識遇到苦的境界，能夠發(fā)菩提心，就著這菩提心的善根，還超過二乘人，起碼他有第六意識。</p>

所以我們要不研究唯識，不明白哪些是所破，不明白什么東西是要保留，不明白，我們沒辦法揀擇。觀一切法空，全部都破壞掉，煩惱也破壞掉，善根也破壞掉，就會有這樣的過失。所以智者大師提醒我們，要分別這一切的善惡的名相，“當(dāng)細(xì)尋天親”，這點是很重要。就是我們要下藥，你要知道什么病毒要破壞，什么樣的細(xì)菌對我們身體有幫助要保存下來，不能一股腦的所有的通通破壞掉，使令你身體虛弱，不可以這樣，要揀別。那么這個揀別就必須從心識當(dāng)中開出三能變——異熟、思量、了境，然后從這個當(dāng)中去觀察到病源在哪里？把病源消滅，但是這里有好的東西通通要保存，因為你要發(fā)菩提心，還必須要靠這些，不能一股腦的消滅。</p>

我們是已經(jīng)把心識的三能變相介紹到這個地方。大家應(yīng)該也知道，心識里面問題出在哪里？哪些是無辜的？哪些是有過患的？這個地方應(yīng)該清楚。</p>

我們今天講到這。</p>