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第一個、隨緣消舊業(yè)想。就是說我們這個嗔，這個忍辱不是強忍。強忍把身體搞壞了，也不能持久。就是你要這樣子想，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。說這件事情我過去放逸的時候，身體健康，心情愉快，事事如意。現(xiàn)在開始修學(xué)佛法以后，人也不如意，事情也不如意，發(fā)動嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出現(xiàn)，這件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，這怎么回事呢？就是我們的身心有罪業(yè)。有罪業(yè)的時候，我們現(xiàn)在開始修行戒定慧的功德，那種光明跟罪業(yè)一接觸的時候，就把罪業(yè)的勢力給破壞了，破壞以后，那些剩余的果報就是表現(xiàn)出來，重報輕受。</p>

就是說，這件事情一定跟你的罪業(yè)有關(guān)的，你一定要承當。當你認為說，這樣的不可樂果報一定跟你自己過去的行為有關(guān)系，你就會逆來順受。因為你沒有第二句話，自作自受，這跟別人都沒關(guān)系。一定你過去有這樣子的類似的業(yè)力，才會遇到這樣的境界。這樣一轉(zhuǎn)想以后，我們這種心不甘情不愿的心情就消失了，就會很坦然地把這樣的罪業(yè)給接受下來，這第一個。</p>

其次，當善知識想。前面的隨緣消舊業(yè)是比較消極的方法，這個是比較積極的。就是說，我們在整個成長過程當中，有時候是在佛堂身體健康，心情愉快，沒有人干擾我們的時候去修止修觀，去栽培善根；但是有時候也應(yīng)該要在逆境里面去歷練，你的功德才能夠增長廣大，乃至于堅固。</p>

這個意思就是說，當善知識想，說我們也可以把這樣不如意的境界，過去的罪業(yè)所發(fā)動出的不如意的境界，當作你一種歷練的對象，使令你能夠在逆境當中成長，這也是一個辦法，就對治嗔。就是第一個隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃；第二個是轉(zhuǎn)逆緣成菩提道，把這個惡因緣當作你一個歷練的對象.就是你在佛堂中所修行的法寶，應(yīng)該拿出來歷練歷練，而這樣的歷練絕對不是在順境，而是在逆境當中。這是對治嗔的兩個辦法。</p>

三、癡。于諸事理，迷暗為性。能障無癡，一切雜染所依為業(yè)。</p>

這個是對于諸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗鈍。那么因為愚癡的關(guān)系，這一切雜染的業(yè)行就發(fā)動出來，一切雜染所依為業(yè)。這個癡的過失是非常重，因為我們有一點貪煩惱、一點嗔煩惱，假設(shè)不愚癡的話，我們會深信因果，還有慚愧心。這個愚癡的人他造業(yè)的時候，無慚也無愧。他會認為說這個雞鴨魚肉是天下一道菜，說這個雞鴨魚肉是上帝創(chuàng)造給我吃的，把它殺死，這是沒有過錯的。換句話說，他殺這個雞鴨魚肉的時候，內(nèi)心完全是無障礙的。這樣的罪業(yè)就更重了，無慚無愧所造的罪業(yè)更重了，所以這個癡的過患是很厲害。</p>

四、慢。恃己于他，高舉為性。能障不慢，生苦為業(yè)。</p>

慢，這個慢呢，“恃己于他，高舉為性”。這個恃己于他就是說，你內(nèi)心當中有一點功德了，或者是你福報修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。這當中你跟其他眾生一接觸的時候，就把自己高舉了。</p>

這個慢的結(jié)果就是生苦為業(yè)，也是生起為苦。為什么呢？因為“我慢山高，法水不入”，因為我們慢心重，很難接受其他人法水的滋潤。說這個高山那么高，你這個水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是這個山谷，那個低的地方才能夠保存水。我們的內(nèi)心當中經(jīng)常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋潤不到我。我們的內(nèi)心當中長時間得不到法水的滋潤，就很容易造罪業(yè)了。我們造了罪業(yè)也沒有人能夠指正我們，你就會生起苦惱了。所以這個慢心就不能夠接受別人的勸諫和教化，這個是慢的過患。</p>

五、疑。于諸諦理，猶豫為性。能障不疑，善品為業(yè)。</p>

疑，“于諸諦理，猶豫不決，障礙善品為業(yè)”。這個疑就是對于這些道理，因果的道理，猶豫不決。這個世間上真的是有一定軌則嗎？真的是因為善業(yè)的因緣而成就可樂果報，由于惡業(yè)因緣成就不可樂果報，是這樣子的嗎？猶豫不決。這個猶豫不決，它有三種的猶豫不決：</p>

:第一個是對法。對法寶的功德，對因果的道理，對阿彌陀佛的名號懷疑，阿彌陀佛的名號真的是萬德洪名嗎？這樣的一個聲音，真的就能夠總持阿彌陀佛無量無邊的功德，是嗎？我這一念心跟阿彌陀佛名號一接觸，真的能夠使令我業(yè)障消除，?；墼鲩L？真的能夠使令我臨命終，蒙佛接引往生西方嗎？是真的嗎？懷疑，對法寶懷疑。</p>

:其次對師長的懷疑，這個對師長的懷疑多分都是在末法時代，因為在正法時代的善知識多分是圣人，或者是阿羅漢，或者是大菩薩，身口意都是清凈莊嚴。但是正法時代過去，像法時代過去，到末法時代，善知識大部分都是凡夫了。凡夫的內(nèi)心有善根也有煩惱，有煩惱也有善根。那么我們跟善知識學(xué)習(xí)的時候，偶爾也學(xué)到善知識善根的指導(dǎo)，增上了；但是接觸到善知識的煩惱的時候，我們就很可能會懷疑，這個善知識真的能夠指導(dǎo)我嗎？會懷疑。</p>

會懷疑應(yīng)該怎么辦呢？智者大師說，我們應(yīng)該觀想，說這個寶，在正法時代這個寶都是放在這個清凈莊嚴的地方，我們?nèi)ト毢苋菀?，因為這個寶都是裝在很干凈的地方。但是末法時代的寶都是放在垃圾堆，放在垃圾堆，我們要取寶的緣故，我們應(yīng)該忍受這個垃圾的臭味。說我們末法時代依止善知識，拜了一個師父，跟師父學(xué)習(xí)，師父的經(jīng)驗?zāi)軌蛞龑?dǎo)我增上，這個叫做寶。但是凡夫有時候也有一些問題出現(xiàn)，我們應(yīng)該忍受。為什么呢？因為你不依止善知識，變成要完全自己摸索，你得不到這整個上師的傳承了。</p>

就像說你現(xiàn)在爬山，沒有人指導(dǎo)你該怎么走，你就拿一個鐮刀自己去開山，運氣好讓你開對，運氣不好你就開到老虎洞里面去了，被老虎吃掉了。欲知山上路，須問過來人。這善知識他有某方面的善根，我們在學(xué)習(xí)他的善根的時候，對善知識的一些過患應(yīng)該要忍受，因為這個寶放在垃圾，我們?yōu)榱巳毜木壒剩瑧?yīng)該要忍受垃圾的味道，這個就是對師長不應(yīng)該懷疑。</p>

對師長不應(yīng)該懷疑，我自己的一個經(jīng)驗，我過去也犯這個過錯。懺公師父過去經(jīng)常跟我們開示說要厚道，我一直不明白什么是厚道這件事情。后來我發(fā)覺，一個人厚道，他能夠得到師長很大的利益，他能夠長時間地依止善知識，得到善知識很大的加持。換句話說，厚道對我們真的是有利，不管對別人怎么樣，你自己就得到利益，你厚道你自己就得到利益。</p>

因為你厚道的關(guān)系，很容易得到善知識的指導(dǎo)，你能夠減少很多冤枉的路，不必到處碰壁。你很快地就能夠把善知識的功德全部吸收過來，然后在你剩余的時間里面再繼續(xù)地增上，你得到很大的便宜。所以厚道的本身是誰得到利益呢？原來是自己得到利益了。我出家很久很久，才知道老實厚道的真實義在這個地方，原來自己得到利益。所以說老實厚道，我們就能夠包容師長的一些過失。</p>

:疑法、疑師、疑自，對自己的能力產(chǎn)生懷疑。我是一個業(yè)障凡夫，我怎么能夠往生阿彌陀佛國呢？對自己的能力懷疑。這三種懷疑就障礙我們在善法上的修行，我們就不能精進了，這是疑。</p>

六、惡見。于諸諦理，顛倒推求，染慧為性。能障善見、招苦為業(yè)。</p>

惡見，這個惡見就是“于諸諦理，顛倒推求，染慧為性，招苦為業(yè)”。前面的癡是迷暗，對道理不明白。但是這個惡見它不是，他是對這個道理，一開始是不明白，是的，一開始應(yīng)該是癡；但是他兩個眼睛一閉，雙腿一盤，他自己想要去想出一個道理，就是顛倒推求，今天想、明天想，想久了以后，突然間他也想出一個道理出來，但是這個道理是染慧，顛倒的，這個就是邪見。換句話說，這個邪見是經(jīng)過他的顛倒推求的思惟以后才產(chǎn)生的，所以邪見比癡是更厲害。因為癡的人你跟他講道理，他還能夠接受。這個有惡見的人，外道的這些惡見的人，他那個先入為主的觀念，他會想，我這個思想經(jīng)過長時間的思惟觀察才得到的，他對于其它的正法是排斥的，這叫惡見。</p>

這個惡見在《瑜伽師地論》上把分成兩類：</p>

一個是屬于減損的惡見，這個減損，說世間上是有因果的，我們認為沒有因果。這怎么回事呢？就是外道修習(xí)禪定，從欲界定、到未到定、到初禪，就發(fā)起了神通。在禪定當中他看到有一個大富長者，他生前皈依三寶，護持三寶，修了很多善業(yè)，臨命終的時候起一念嗔心墮落到三惡道去了。他會說，哎呀，這個世界上果然是沒有因果，你看他這個一生造了那么多善業(yè)，臨命終到三惡道去了，原來善業(yè)是不能有功能去得可樂果報，惡業(yè)也沒有功能去得不可樂果報，這個世間上是自然而有的，完全是憑個人的運氣。這樣子講斷惡修善變成沒有意義了，就撥無因果。這因果道理本來是有的，撥無，所以叫做減損，把諸法實相給減損，這第一個。</p>

其次就是增益，說我們色受想行識五蘊里面都是剎那生剎那滅，業(yè)力的支持而有的。那么我們在五蘊當中想出一個恒常住、不變異的我，就是我們認為這個生命是有六個元素——“色受想行識我”構(gòu)成的，把這個我多出來，這個就是增益，增益的邪見。</p>

這兩個都是屬于惡見，或者是增益，或者損減，都是屬于惡見。這樣的惡見就會發(fā)動一些罪業(yè)，使令我們苦惱，所以招苦為業(yè)，招感痛苦是它的作用。這個是六個根本煩惱。</p>

五、隨煩惱二十</p>

忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳——小隨煩惱；無慚，無愧——中隨煩惱；掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知——大隨煩惱。</p>

這以下有隨煩惱，這個隨煩惱就是隨順根本煩惱而生起。那么隨順根本煩惱而生起，這當中有兩個情況：第一個是單一的，它是某一個煩惱的等流，比如說忿恨惱，都是嗔的等流，單一型的。第二個是混合型的，比如說這個覆，覆藏，我們有一種煩惱、有罪業(yè)把它覆藏起來，不發(fā)露，不向善知識，不向佛菩薩發(fā)露。這個就是包括了貪和癡混合的，兩個煩惱以上混合所成。那么不管單一型、混合型，都是由根本煩惱所流出來的，所以叫隨煩惱。隨順根本煩惱而有，這個就是隨煩惱。這以下在百法都說過了，我們就不再詳細分別。</p>

看蕅祖的注解。此覆解六根本煩惱、二十隨煩惱也，亦如百法中釋。這個地方就重復(fù)，重復(fù)的解釋六根本煩惱、二十隨煩惱，百法當中解釋過了，就不再分別。</p>

頌中與字、及字、并字，顯隨煩惱非但二十，如邪欲、邪解、及染污尋伺等。這個“及”就是說，隨煩惱事實上不止二十個，我們第六意識的情緒的一種復(fù)雜性，決定不是二十個，只是就著它功能比較明顯的，比較有代表性的安立二十個，其它的詳如《成唯識論》所解釋。這個地方是講到第六意識所相應(yīng)的有二十六個煩惱，根本煩惱和隨煩惱。</p>

大家有沒有問題？</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：它這個尋伺有清凈的、有染污的，染污的尋伺也是一種煩惱，染污尋伺。這個尋伺是不決定的，不定心所，如果是染污尋伺那就是煩惱，這個尋伺我們待會會說到它的相貌。</p>

學(xué)員提問：……</p>

師父答疑：是的，因為不害就是說，對有情眾生，“于諸有情，不為損惱”。我們在修學(xué)的過程當中，雖然我們不能有實際的行動去利益眾生，但起碼不要損惱眾生，起碼。不管你是在信心、慚、愧的有相的修行，或者無貪無嗔無癡的無相行，乃至于成就禪定，這整個過程當中都不能夠去損惱眾生。就是說，你成就功德的目的事實上是要利益有情，不是說，我為什么成就功德？成就功德以后我來調(diào)伏你們，你們大家都聽我的話，佛法不是這種態(tài)度。佛法所有的功德都是要利益一切有情而修行，所以他從頭到尾都要跟不害相應(yīng)，應(yīng)該是這樣子。</p>