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第3集《唯識(shí)三十頌直解》

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第三面，丙一、略辨唯識(shí)相。這一科是簡(jiǎn)略地說(shuō)明唯識(shí)所變現(xiàn)的相貌。這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)答，說(shuō)：</p>

問(wèn)：若唯有識(shí)，云何世間及諸圣教說(shuō)有我法？</p>

唯識(shí)學(xué)解釋萬(wàn)法的緣起是說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)。這個(gè)“唯”字是遮止境界，離開(kāi)心識(shí)而真實(shí)有，所以“唯遮境有”，等于是否定了境界的真實(shí)相。換句話說(shuō)唯識(shí)的意思，一切法主要是心識(shí)的作用，所以講“若唯有識(shí)”。那么如果這樣的觀念能夠成立，有人就問(wèn)了：云何世間及諸圣教說(shuō)有我法？為什么在現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中，世間的人或者是佛陀的圣教量，都提到有我相、法相的存在呢？既然唯識(shí)學(xué)否定了境界的存在，那么這些我相法相是怎么安立的呢？這當(dāng)中有一個(gè)問(wèn)難。我們看天親菩薩怎么來(lái)回答這樣的問(wèn)題。</p>

頌曰：</p>

由假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變，</p>

此能變唯三。謂異熟思量，及了別境識(shí)。</p>

這個(gè)偈頌我們分成兩大段：第一大段是說(shuō)明所變相，第二段是能變相。就著所變相來(lái)說(shuō)是說(shuō)，“有假說(shuō)我法，有種種相轉(zhuǎn)”。說(shuō)世間的我相和圣教的我相法相是由假說(shuō)，這個(gè)假說(shuō)就是由名言，由名言的假說(shuō)，因此才有種種的我相法相的相貌轉(zhuǎn)生?！坝蟹N種相轉(zhuǎn)”，這當(dāng)中在蕅益大師的解釋分成兩部分：第一個(gè)是世間的我相法相轉(zhuǎn)生、第二個(gè)是圣教的我相法相轉(zhuǎn)生，主要有這兩大類。這兩大類的差別我們簡(jiǎn)單地說(shuō)一下：</p>

世間的我相法相的轉(zhuǎn)生，它是依止“無(wú)體隨情假”。說(shuō)世間的我，我們認(rèn)為我們的生命體有一個(gè)常一的主宰的我，我能夠造作業(yè)力，這個(gè)我也能夠得一切果報(bào)。小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大的我是一樣的，今生的我跟來(lái)生的我也是一樣的。雖然果報(bào)改變，但是這個(gè)獨(dú)立自主的“我”是不能變異的。這樣的我相的安立是無(wú)體，從依他起的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)我的自體是不可得的。</p>

講一個(gè)譬喻，說(shuō)我們?cè)诤诎诞?dāng)中看到繩子。在黑暗當(dāng)中因?yàn)楣饩€不清楚，我們看到這個(gè)繩子是出現(xiàn)一個(gè)蛇的相貌。而這個(gè)蛇的相貌事實(shí)上是沒(méi)有自體的，因?yàn)樗且粋€(gè)繩子。它是一個(gè)繩子你認(rèn)為它是一個(gè)蛇，而這個(gè)蛇的相貌是沒(méi)有自體的。沒(méi)有自體是怎么產(chǎn)生呢？隨情假，我們自己的情執(zhí)所變現(xiàn)出來(lái)的。那我們這個(gè)生命的相續(xù)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)我，沒(méi)有一個(gè)我怎么會(huì)安立我呢？隨情假，我們自己一廂情愿把這個(gè)我給捏造出來(lái)。這個(gè)是說(shuō)明世間的我相法相，事實(shí)上從因緣的角度是不存在的。它是隨順情執(zhí)而產(chǎn)生，而這樣的產(chǎn)生在唯識(shí)學(xué)安立一個(gè)名相叫做遍計(jì)執(zhí)有，這樣的有是遍計(jì)執(zhí)的，遍計(jì)執(zhí)而產(chǎn)生的有。</p>

其次圣教的我相法相是“有體施設(shè)假”。說(shuō)這個(gè)圣教里面講到，哦，你是一個(gè)初果，他是二果，乃至這是阿彌陀佛，阿彌陀佛無(wú)量光無(wú)量壽。那么阿彌陀佛無(wú)量光、無(wú)量壽，這是怎么安立的呢，這是真實(shí)的功德。因緣上，因?yàn)槠兴_修習(xí)無(wú)量無(wú)邊的波羅蜜，在果地上有無(wú)量光、無(wú)量壽的功德出現(xiàn)。這個(gè)從因緣的角度來(lái)說(shuō)是有的，有這樣的自體而安立的一種施設(shè)，這樣的有叫依他起有。所以圣教的我相法相是從依他起的角度安立的，這兩個(gè)地方有差別。</p>

這兩個(gè)差別所產(chǎn)生的作用也有不同。</p>

我們的內(nèi)心假設(shè)是隨順于世間的我相法相，跟我相法相一接觸的時(shí)候，我們?nèi)嗽谶@個(gè)世間的我相法相活動(dòng)，很容易生起是非人我、成敗得失。也很容易生起種種的煩惱，有我、有你、有他。人跟人之間接觸就有愛(ài)憎取舍，就會(huì)創(chuàng)造很多的煩惱，由這個(gè)煩惱就創(chuàng)造很多的業(yè)力，由這個(gè)業(yè)力就去三界得果報(bào)了。</p>

圣教的我相法相安立不是這樣，圣教的我相法相，我們內(nèi)心當(dāng)中在那個(gè)境界活動(dòng)的時(shí)候，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，能夠使令我們生起智慧，能夠使令我們趨向于涅槃。所以世間的我相法相是隨順于無(wú)明，就是十二因緣那個(gè)無(wú)明緣行、行緣識(shí)、乃至于生老病死；圣教的我相法相，是隨順于無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅、乃至于生老病死滅，這兩個(gè)地方的作用還有不一樣。</p>

不管怎么樣，這些都是依止名言安立。只是一個(gè)是依止雜染的名言，一個(gè)是依止清凈的名言，就創(chuàng)造了世間的我相法相，也創(chuàng)造了圣教的我相法相。它的由來(lái)完全是依止名言安立，離開(kāi)了名言，這個(gè)我相、法相就不可得，這個(gè)地方是說(shuō)明所變相。</p>

這以后是說(shuō)明能變相?！氨艘雷R(shí)所變”。前面的名言是依止什么而生的呢？是依止這個(gè)心識(shí)所變現(xiàn)，就是心識(shí)的分別。能夠變現(xiàn)的這個(gè)心識(shí)，我們把它分成三類。此能變唯獨(dú)是有三大類：第一大類的心識(shí)是異熟，第二類是思量，第三類是了別境識(shí)。這是一個(gè)消文，我們看蕅益大師的注解，看第五面。第五面我們分成兩段。第一段是個(gè)總說(shuō)。</p>

而彼種種我法之相，不過(guò)皆依識(shí)所變現(xiàn)。這個(gè)彼指的是世間的我相法相和圣教的我相法相，這種種種的我相法相，它是依止我們現(xiàn)前的一念心識(shí)的分別所變現(xiàn)的。這是一個(gè)總說(shuō)，這以下就把這個(gè)心識(shí)的種類，把它分出來(lái)，我們?cè)倏吹诙巍?lt;/p>

然此能變之識(shí)，雖有八種，以類別之，則唯有三。這個(gè)識(shí)就是了別的意思。它能夠明了分別各式各樣的境界，有這個(gè)了別的功能，安立作識(shí)。在唯識(shí)學(xué)講這個(gè)識(shí)有分成八種，八種在《成唯識(shí)論》當(dāng)中又把它加以歸納分成三類，先看這個(gè)注解。</p>

謂：一者第八，名異熟識(shí)；二者第七，名思量識(shí)；三者前六，總名了別境識(shí)也。</p>

這個(gè)地方是說(shuō)明“彼依識(shí)所變”，識(shí)把這個(gè)我相法相的相貌給變現(xiàn)出來(lái)。所以這個(gè)意思呢，這些我相法相沒(méi)有離開(kāi)識(shí)，是這個(gè)意思。那么這個(gè)地方就進(jìn)一步探討，識(shí)是怎么把我相法相變現(xiàn)出來(lái)呢？請(qǐng)你再解釋一下，這以下解釋。</p>

這當(dāng)中我們分成兩類：第一個(gè)是因緣變，第二個(gè)是分別變。這個(gè)因緣變指的是第八識(shí)。第八識(shí)變現(xiàn)了我相法相，它是根據(jù)因緣，這個(gè)因緣就是業(yè)力，善業(yè)和惡業(yè)的力量，把這個(gè)人變現(xiàn)出來(lái)、把惡鬼變現(xiàn)出來(lái)、把天變現(xiàn)出來(lái)。由善業(yè)的因緣就變現(xiàn)出尊貴快樂(lè)的我相法相；由于罪業(yè)的因緣就變現(xiàn)了地獄、惡鬼、畜生，這些苦惱的我相法相，這個(gè)叫因緣變。第六、第七那就是分別，心中的名言分別。</p>

：我們先看第八，第八的這樣的一個(gè)因緣變。這個(gè)第八的功能安立做異熟識(shí)，我們解釋“異熟”這兩個(gè)字。先解釋這個(gè)熟，什么叫做熟呢？就是它能夠使令業(yè)力轉(zhuǎn)變成果報(bào)，就叫熟，它有成熟業(yè)力的功能叫熟。我們可以簡(jiǎn)單講出一個(gè)譬喻，說(shuō)這個(gè)電鍋。電鍋它有什么功能呢？它也有熟的功能。你把米放到電鍋里面去，它能夠把米變成飯，能夠使令這個(gè)米成熟，它有成熟這個(gè)米的功能。</p>

那么我們阿賴耶識(shí)亦復(fù)如是，它能夠使令你無(wú)量無(wú)邊的善業(yè)的種子、惡業(yè)的種子，成熟變現(xiàn)成果報(bào)，所以安立做熟。換句話說(shuō)，前六識(shí)沒(méi)有這樣的功能。第六意識(shí)只能夠造業(yè)，它造善造惡，但是它不能夠使定業(yè)力轉(zhuǎn)變成果報(bào)，它沒(méi)有這種功能。但是第八識(shí)可以，第八識(shí)能夠成熟業(yè)力，使令它變成果報(bào)。</p>

那么這個(gè)熟為什么加一個(gè)異呢？這個(gè)異就是差異，這個(gè)差異有三點(diǎn)的差異：第一個(gè)是時(shí)間的差異，第二個(gè)是性質(zhì)的差異，第三個(gè)是數(shù)量的差異。我們簡(jiǎn)單解釋一下。</p>

一、異時(shí)而熟:時(shí)間的差異叫異時(shí)而熟。說(shuō)你現(xiàn)在造了善業(yè)，布施持戒，但是這個(gè)業(yè)力不能馬上得果報(bào)。因?yàn)槟憬裆墓麍?bào)是過(guò)去的業(yè)力所變現(xiàn)，阿賴耶識(shí)把這一期的果報(bào)執(zhí)持住了。這個(gè)果報(bào)的勢(shì)力沒(méi)有消失，你不能馬上去得另一個(gè)果報(bào)。所以你今生所造的業(yè)力會(huì)先保存下來(lái)，以后得果報(bào)，叫異時(shí)而熟。就是你造業(yè)跟得果報(bào)的時(shí)間是不同時(shí)，不能同時(shí)，這個(gè)時(shí)間要有前后的差異。</p>

佛在世的時(shí)候有一個(gè)國(guó)家叫摩羯陀國(guó)，摩羯陀國(guó)的國(guó)王阿阇世王他是相信佛教的。他相信佛教以后就規(guī)定，平常這國(guó)家里面不能隨便殺生。除非有重大的集會(huì)，這個(gè)殺生要經(jīng)過(guò)向國(guó)王報(bào)備才可以殺生。那么這一天要有一個(gè)法會(huì)，這個(gè)法會(huì)很多人來(lái)這個(gè)地方集會(huì)，當(dāng)然就必須要有殺生的一些事情了。</p>

那這個(gè)當(dāng)中，有一個(gè)婆羅門就來(lái)到阿阇世王的地方說(shuō)，國(guó)王，這次的法會(huì)，我希望你能夠恩準(zhǔn)讓我來(lái)殺羊。阿阇世王說(shuō)你為什么喜歡殺羊？殺羊這是一個(gè)罪業(yè)了，以后讓你成就不可樂(lè)果報(bào)。這婆羅門說(shuō)不會(huì)，我過(guò)去曾經(jīng)因?yàn)闅⒀虻囊蚓?，生到天上去享天福了。阿阇世王說(shuō)：你這是誰(shuí)說(shuō)的呢？他說(shuō)我們這婆羅門仙人跟我講，說(shuō)我過(guò)去曾經(jīng)有一生做殺羊的事業(yè)，這個(gè)殺羊死了以后，我生到六欲界天去了。六欲界天受完以后今生又做人。我希望下輩子能夠繼續(xù)生天，我繼續(xù)要?dú)⒀颉?lt;/p>

阿阇世王就把這件事情稟告了佛陀。佛陀說(shuō)，他前生的生天，不是他上一生的殺羊。他生天，是因?yàn)樗谠偾吧?jīng)在三寶當(dāng)中修習(xí)了福報(bào)。雖然他一生造了殺羊的業(yè)，但是臨命終起善念，那個(gè)善念的因緣滋潤(rùn)著他過(guò)去的善業(yè)，使令這個(gè)善業(yè)先得果報(bào)。他過(guò)去殺羊的業(yè)力還在，如果他今生繼續(xù)殺羊，今生就要墮落了，墮落到三惡道去了。</p>

這個(gè)意思就是說(shuō)，你今生造了業(yè)，什么時(shí)候得果報(bào)是不決定的，但是這個(gè)業(yè)一定存在。這個(gè)就是異時(shí)而熟，說(shuō)你造業(yè)，這個(gè)業(yè)力在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，它不能馬上出現(xiàn)果報(bào)，要等待因緣。所以業(yè)力到果報(bào)的時(shí)間有前后差異的差別，這個(gè)安立做異時(shí)而熟，這第一個(gè)。</p>

二、異類而熟：說(shuō)這個(gè)業(yè)力是通于三性。你造業(yè)的時(shí)候造了善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)，但是你得果報(bào)的時(shí)候是無(wú)記。你造了善業(yè)成就可樂(lè)果報(bào)，造了惡業(yè)成就不可樂(lè)果報(bào)。這個(gè)果報(bào)不管快樂(lè)、不管痛苦，都無(wú)記。你說(shuō)你很貧窮，貧窮也不是善，也不是惡。有些人在貧窮當(dāng)中奮發(fā)向上，有些人在貧窮當(dāng)中自甘墮落，所以貧窮的果報(bào)是無(wú)記。它只是有快樂(lè)和痛苦的差別，它本身沒(méi)有善性、惡性的差別。這個(gè)是第二點(diǎn)，就是性質(zhì)上有差別，“因通三性，果為無(wú)記”。</p>

三、變異而熟：說(shuō)你現(xiàn)在造了業(yè)力，或是善，或者是惡，你到得果報(bào)的時(shí)候這個(gè)數(shù)量會(huì)有變化。或者你懺悔，或者你修止觀對(duì)治，這個(gè)罪業(yè)的勢(shì)力就降低；那么你繼續(xù)地造作，這個(gè)業(yè)力又會(huì)增長(zhǎng)。所以這個(gè)業(yè)力在得果報(bào)當(dāng)中，它的數(shù)量也會(huì)因?yàn)槟愕男蕹郑矔?huì)因?yàn)槟愕姆乓荻兴鲩L(zhǎng)。這個(gè)數(shù)量上面有各式各樣的變異，也會(huì)由少變成多，也可能由多而變成少，這個(gè)就是變異而熟。</p>