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第2集《唯識三十頌直解》

請大家打開補充講表第二面。</p>

這一段《觀心法要》的序文，蕅益大師的意思是說，唯識學的思想是發(fā)明萬法唯識。但是萬法唯識的思想，我們一般人很難能夠深入地理解，為什么？因為我們的內(nèi)心當中有障礙，就是有人我執(zhí)和法我執(zhí)的障礙。那我們心中有我執(zhí)和法執(zhí)，很難理解一切法是心所變現(xiàn)，很難理解。</p>

當我們能夠透過觀心的法門，一層一層地觀進去，觀察到我們的我空法空的清凈心的時候，我們一定能夠接受這一切的外境是心所現(xiàn)的。當你內(nèi)心把我執(zhí)、法執(zhí)空掉了以后，你一定能夠同時覺悟到一切法是由你心所現(xiàn)，因為“以依空義故，一切法得成”，心里面空了以后，就像鏡子能夠現(xiàn)出萬法。</p>

所以蕅益大師要我們，你一定要透過觀心的法門一層一層地觀進去，乃至于到“二執(zhí)空，而真性顯”。這個時候你能夠理解到，哦，的確這一切法都是無自性的，都是內(nèi)心所現(xiàn)的。前面的兩段，蕅益大師的意思大致是這樣。我們再看第三段，把前面兩個觀念再作一個總結。</p>

所以若境，若教、若理、若行、若果，皆名唯識。</p>

這段就把我們這個心識的一種差別，把它加以說明。既然這個心識決定我們生命的升沉，超升或者墮落都是心識。這個心識它有兩個角度：第一個，心識它是隨順于無明的流轉門，就是若境。其次，這個心識它是隨順于真如的還滅門，這當中有四個次第：若教、若理、若行、若果。不管是隨順無明的流轉，或者是隨順于真如的還滅，都不離開現(xiàn)前一念心識，所以講皆名唯識。</p>

在流轉當中，是誰在流轉呢？是心識在流轉；那么你還滅了以后，成就了涅槃，成就諸佛的功德，這個佛是怎么有的呢？也是那一念的清凈心。若迷若悟，不離開現(xiàn)前一念心性，所以皆名唯識。那么這樣子，我們還可以再詳細地解釋一下。</p>

:從流轉門的角度講到唯識境。這個唯識境在《瑜伽師地論》它的分，是攏總講到三界六道的流轉都是唯識境，那種雜染的境界?！惰べ煹卣摗匪且匀悂砼?，就是以內(nèi)心的有尋有伺地，無尋唯伺地，無尋無伺地。就是說當你的內(nèi)心還是有尋伺，你對于欲望還有所追求，對于男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望，還有所尋伺，還有所覺觀，就是在初禪以下，這都是屬于有尋有伺地。當我們對于欲望已經(jīng)沒有粗的尋，但是有伺，無尋唯伺，就是在初禪跟二禪的一個中間定，安立做無尋唯伺地。當我們的禪定高深了，到二禪以上，到四空，我們對欲望已經(jīng)沒有追求了，這個時候安立作無尋無伺地，所以《瑜伽師地論》是以尋伺來安立三界。</p>

但是我們一般不是這樣判，一般是分成欲界、色界、無色界。這樣子安立就是說，當你心中還有欲——還有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望，你心中還有這樣的煩惱，不管你是在天上受快樂的果報，你是在三惡道受苦惱果報，你都是屬于欲界，因為你內(nèi)心還有欲。當我們的散亂心慢慢的調(diào)伏，成就禪定以后，這個時候欲消滅了。對男女、飲食、睡眠的欲望不再好樂了，內(nèi)心有殊勝的三昧樂。我們內(nèi)心還有色法存在，這個時候安立做色界，那種清凈光明的色法，這個叫色界。當我們的禪定在更高深的時候，內(nèi)心跟定相應、更深的時候，連業(yè)果色都消失了，安立作無色界。</p>

所以一般我們是以欲，還有這個生相的有無，來判定這個唯識境有所不同。但是不管怎么樣，總之在這個流轉門，他的心都是跟無明相應，都不能夠理解到我空和法空的真理。雖然他造了善業(yè)生天，雖然他修了禪定到色界、無色界，但是心中都還是顛倒的，都還是有我執(zhí)和法執(zhí)的障礙。這一類眾生的內(nèi)心狀態(tài)所顯出來的果報，都是屬于唯識境，都是屬于流轉門。</p>

還滅門]:第二種是屬于內(nèi)心隨順于還滅門，就是唯識的境行果，屬于行和果。那么行和果呢，蕅益大師再把前面加出一個教理——唯識教、唯識理。就是我們剛開始在修學的時候一定要透過教理，唯識的教理，建立佛法的正見，就是這個教是能詮的言教，這個道理是所詮的道理。我們剛開始先了解，哦，萬法唯識。那么既然萬法唯識，這一切萬法是我們心識剎那剎那的生滅所變現(xiàn)，能變現(xiàn)的心是剎那剎那生滅，這個境界當然也是剎那剎那地變化。就像如夢如幻，雖然是做了一個好夢，但是你醒過來，什么都沒有；做了一場噩夢，醒過來都沒有。這一切三界六道的果報就像做夢一樣，就像魔術師的幻術一樣，都是無常無我的。你剛開始應該要先研究理解這樣的教法，這個叫做唯識教、唯識理，先了解到一切法是心所變現(xiàn)，是如夢如幻，是不真實。</p>

我們依止這樣的教法，在寂靜處里面修止修觀，慢慢地深入地觀察。一切法是我們內(nèi)心所現(xiàn)，那么能變現(xiàn)的心到底是什么樣？我們能夠一層一層地觀進去。這個時候就唯識行——生起一種觀行，觀照的一種行門，就是所謂的回光返照，探求本源。當我們的內(nèi)心從外在的流動，慢慢慢慢到禪定的寂靜，到觀察到我空法空的真理的時候，就契入到唯識果，證得唯識的果位。當然這當中有資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位，有五種的果位。</p>

這個意思就是說，“若教、若理、若行、若果”都不離開我們先前一念心識。當然這當中所要告訴我們就是，當我們的心識隨順于無明流轉的時候，那都是在三界打滾的，不能跳出去；我們唯有依止唯識教、唯識理，生起文字的般若；生起唯識行，觀照般若；悟入實相般若，唯識果，這樣子才能夠返妄歸真。不管是流轉三界，不管是返妄歸真，皆名唯識，也都不離開一念心識。這個是蕅益大師把前面兩段經(jīng)文，做一個總結。最后：</p>

而五位五觀，一以貫之，紛而不雜，賾而不亂者也。</p>

唯識學安立了五位：資糧、加行、通達、修習、究竟，或者是唯識的五重觀。“一以貫之”，雖然唯識有龐大的教法，但是當我們找到線索以后，一以貫之。這個“一”是指什么呢？就是我們現(xiàn)前一念的心識。當我們用心識的這個道理，來貫穿整個唯識教法的時候，我們會發(fā)覺唯識的教法雖“紛”，數(shù)量很多，但是它又不雜；雖“賾”而不亂，這個賾就是條理分明，條理而沒有一點混亂。就是我們在研究龐大的《唯識三十頌》的教法之前，蕅益大師給我們的一個很清楚的提示，就是要“一以貫之”。你一定要把這些教法會歸到你的心識來觀察，要站在你的心識的角度來觀察一切法；不要隨順這一切法在那地方流動，你永遠不能了解萬法唯識。你一定要站在你的清凈心的角度來觀一切法，才能夠了解什么叫做萬法唯識。</p>

我們之前也講出一個野狐禪公案，說百丈禪師在講《金剛經(jīng)》，講完以后，有一個白發(fā)老翁非常感動，跟他頂禮。他說我是迦葉佛時代的一個老比丘，迦葉佛時代人壽兩萬歲。那個時候我的一個弟子問我說：大修行人還落因果也無？說一個大修行人還落不落因果？我當時回答：不落因果。因為這樣的邪見使令我墮入到狐貍，做了五百世的狐貍。聽了《金剛經(jīng)》以后，我現(xiàn)在那個心中的邪見破除掉了，真正大開圓解。但是為了印證，我再請問你一句話：大修行人還落因果也無？百丈禪師說：不昧因果。這個時候那個老翁起大歡喜，他說現(xiàn)在開始，我已經(jīng)解脫狐貍身了，在這個山后有一只大狐貍是我的色身，請你幫我處理一下。第二天去看，果然在山的后面找到一只大狐貍。</p>

那么我們看他的一個現(xiàn)象，他本來是一個比丘，一念的邪見，一念迷，墮入到狐貍身去；后來他學習了《金剛經(jīng)》的教法，從教法里面起觀，把心中的黑暗無明破壞以后，一念的悟解脫了狐貍身。從這個地方我們也能夠理解到“萬法唯識”，就是你心中的迷悟就可以決定你的生命。他為什么墮落？因為他迷得很厲害；他為什么能夠生天？他迷得比較少；他為什么能夠成就圣道？他的迷惑破除一部分了。所以這個十法界，就是我們心中的迷悟來安立的。</p>

所以我們講“五位五觀，一以貫之”，整個唯識的修行位次，完全是依著你的心識的迷悟，來安立你是初果、二果、三果、四果，你是凡夫，你是圣人。不是看你外表，完全是依止你心識的迷悟。你說你誦了幾部經(jīng)，拜了幾部佛，是一回事；你的生命的升沉就決定在你心中的迷悟。當然這當中主要是臨命終的迷悟，但是你臨命終的迷悟，還都是你平常所串習而來。在這個地方我們在研究唯識之前，蕅益大師很慈悲地告訴我們“五位五觀，一以貫之”，一定要往心識上去會。好，這是講到標題，這個地方大家有沒有問題？這個標題也等于是發(fā)明了本頌的宗旨。</p>

好，我們再看乙二，釋“三十頌”。</p>

乙二、釋三十頌</p>

“唯識”等于是這個頌所要表顯的，能表顯的是“三十頌”。我們用什么樣的方式來表達萬法唯識的觀念呢？天親菩薩以三十個偈頌，來表達前面唯識的道理。那么這“三十頌”，蕅益大師他做出一個科判，就是第一大科是唯識相，就是前面的二十四個偈頌。當中講到這些世俗諦的法門，有這個所變現(xiàn)，有能變現(xiàn)。不管所變現(xiàn)、不管能變現(xiàn)，都有雜染的因緣，有清凈的因緣。這都是屬于唯識的相，都是屬于有為的造作，不管是清凈的因緣，不管雜染的因緣，都是屬于唯識的相。</p>

唯識性是第二十五個偈頌，其中就是一個偈頌，第二十五偈頌，這是屬于勝義諦，那是一個不生不滅、不垢不凈、不增不減，離開了雜染、離開清凈，離開一切對待的一種絕待圓融的境界。這種境界，唯識學為了大家的理解，安立做我空的真如，以及法空的真如。這是唯識的真實性，就是心識的真實不變的體性，禪宗說本來面目，就是這個唯識性。這個偈頌就是第二十五個偈頌，有一個偈頌。</p>

再看第三唯識的行位，我們從前面的相貌，唯識相慢慢悟入唯識性的過程，這當中有五個階位，叫做唯識的行位。每一個階位，天親菩薩都安立一個偈頌來表達它的境界。所以最后五個偈頌是唯識的行位，來說明這個時候內(nèi)心從迷到悟，它一個轉變的過程，有五個次第，叫唯識的行位。這個是簡要地表達這個標題：“唯識”是整個教法的宗旨。為了表達這個宗旨，開出了三十個偈頌。這三十個偈頌分成唯識相、唯識性和唯識行位，是這樣的安排。</p>

甲二、隨文釋義（分三：乙一、明唯識相。乙二、明唯識性。乙三、明唯識行位。）</p>

這以下我們就隨順著頌文來解釋義理。這個《三十頌》一個特別的地方，它沒有序分，也沒有流通分，全部是正宗分。分三：初、明唯識相。二、明唯識性。三、明唯識行位。</p>

乙一、明唯識相（分二：丙一、略辯唯識相。丙二、廣辯唯識相。今初。）</p>

在第一大科明唯識相當中，初中分二，蕅益大師分成兩科：一、略辨唯識相，二、廣辨唯識相。今初，先說略辨唯識相。這是印度的論師所用的一種表達方法，我們看印度的論師，不管天親菩薩、無著菩薩、乃至彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，方法都是先一個略說，先把這個法義先標出它的大綱，然后再詳細地廣說。天親菩薩亦復如是，一開始先略辨唯識相，先簡略地說明唯識的相貌，然后再廣泛地詳細地說明唯識相。那我們先看第一段，略辨唯識相。這當中有一個問。</p>

丙一、略辨唯識相</p>

問言：若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？</p>

這個時候或者有人問難了，說唯識學安立一切法是由心識所變現(xiàn)。既然一切法的存在唯獨是心識的作用，法都是存在每一個人的心識當中，那么為什么世間人、或者是諸圣教——佛菩薩的圣教，都說有我相、法相的存在呢？這個意思就是說，既然這些法、境界，都是你個人的主觀的意識，都是活在你心中，那么為什么世間人和圣教都說，有真實的我相法相存在呢？就是以這個我相法相有真實性，來問難萬法唯識的觀念，來問難。這樣子天親菩薩就造出一個偈頌來回答，我們請合掌。</p>

頌曰：</p>

由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，</p>

此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。</p>

這一段是略辨唯識相，略辨唯識相我們分成兩段。第一段“由假說我法，有種種相轉”，是說明所變相，識所變相。第二個“彼依識所變，此能變唯三。謂異熟思量，及了別境識”，是說明能變相，就是八識的心識，能變相。所以唯識相它是分兩部分：先說明所變相，再說明能變相。先看到這里，我們看蕅益大師的注解，也是把它分兩段，先看所變相：</p>

世間說有我相，謂有情命者等。圣教假說我相，謂預流、一來等。</p>