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因為阿賴耶識是在成熟業(yè)力的過程當(dāng)中，有時間上的差異、有種類的差異、有數(shù)量的差異，所以安立做異熟，是這樣子安立的。</p>

總之，第八識在整個生命當(dāng)中，它能夠把你過去的善業(yè)惡業(yè)表現(xiàn)出來，但是它這個時候是不帶名言的，我們要清楚，阿賴耶識變現(xiàn)果報的時候它不帶名言。它可以把你的罪業(yè)變成地獄的刀山油鍋，但是這個時候它沒有這個刀山油鍋這種名言，沒有。阿賴耶識去接受刀山油鍋的時候，它也沒有快樂、也沒有痛苦，它就是一個舍受。阿賴耶識也可以把你的善業(yè)變成殊勝的天的果報，但是這個時候它也沒有名言，也沒有快樂、也沒痛苦。這個我們安立做因緣變，這是第一個，“彼依識所變”，這個是因緣變，這第一類。</p>

再看第二類，第二類、第三就是屬于分別，這個分別有細(xì)的分別和粗的分別，我們先看細(xì)的分別：</p>

：二者第七，名思量識。第七意識它的功能是思量，它能夠把阿賴耶識和它所變現(xiàn)的果報加以思量。思量就是很深入地去觀察，去觀察這個事情，它能夠生出一個結(jié)論。什么樣的結(jié)論呢？阿賴耶識就是我，阿賴耶識所變現(xiàn)的這一切境界就是法——就是我所受用的，我去受用快樂的果報，或者我去受用不可樂果報。第七意識就把第八識所變現(xiàn)的這些種種的果報安立了名言。但是第七識在面對名言的時候，它也不快樂，也沒有痛苦，第七意識也是無記性。它也不造業(yè)，它只是安立我相、法相。這個是非常微細(xì)了，這不是經(jīng)過分別的，是俱生的。</p>

：其次我們看前六識。“前六，總名了別境識也”，這個是很粗的分別了。第六意識在依止前面第七意識所分別的我相法相，就是更粗的分別了。這個是我的東西，這個是你的東西，這個是我的朋友，這個是你的朋友。安立了我相法相，就依止很粗的分別。又產(chǎn)生很多的快樂、痛苦、愛憎取舍，就從這個地方出現(xiàn)了。</p>

我們講分別，這個名言主要的就是第六意識。當(dāng)然第六意識它能夠依止無明，分別很多的我相法相，這些都是顛倒的。但是第六意識也能夠?qū)W習(xí)佛法，它也能夠分別，哦，“一切有為法，如夢幻泡影”。這世間上的事情原來不是很真實，就像做夢一樣。在夢中是很快樂很痛苦，醒過來的時候是一場空。人生亦復(fù)如是，現(xiàn)在有時候就是快樂或者是痛苦，名聞利養(yǎng)，但是死的時候什么都沒帶走，就是一場夢。所以這個第六意識也能夠分別圣教量，也能安立清靜的我相法相，它也可以。這個第六意識它分別的我相法相，就非常的粗顯，這個時候它就會造業(yè)了，造善業(yè)、也可能造惡業(yè)，也可能有漏業(yè)、也可能造無漏業(yè)。所以講“彼依識所變”。</p>

不過從這個頌文來看，“有假說我法，有種種相傳，彼依識所變”。這個地方的我相法相，多分來說是以第六、第七為主，因為這個地方的我相法相是依名言安立。當(dāng)然這樣的名言，還必須依止第八識的業(yè)力所變現(xiàn)的這些果報，所以也就把這個都標(biāo)出來，是這樣子。</p>

我們從唯識的角度來看，這個第八識所變現(xiàn)的果報，我們是很難去調(diào)整它。說你過去有罪業(yè)，使令你受苦惱的果報，或者你有善業(yè)去創(chuàng)造可樂果報。一旦這個業(yè)力已經(jīng)成熟了以后，已經(jīng)變現(xiàn)成果報，你很難轉(zhuǎn)變。你看很多的高僧，我最近有看《高僧傳》，很多高僧大德也是一生受盡了苦惱。但是他的第六第七，“心與佛合，心與道合”，他那個思惟模式，不是隨順我們世間這樣子去思惟，我很苦惱，我很怎么樣，他不是。他心中能夠跟佛法、跟道相應(yīng)。</p>

佛滅度以后大概是在一百年左右，就是在部派佛教興起的時候，有一個尊者叫離越尊者，他是一個大羅漢。那么離越尊者，他阿羅漢當(dāng)然不是一個人了，引領(lǐng)很多的弟子在山中修行。阿羅漢當(dāng)然是所作已作，不受后有，他大事已辦。他有時候就入定，有時候出定，出定以后就去托缽。有一天去托缽的時候，他突然發(fā)現(xiàn)他的袈裟的顏色太淡了。他就思惟，佛陀說這個袈裟要壞色衣，我這個袈裟已經(jīng)不如法，應(yīng)該要染一染。他就到山上去拿了很多的樹葉，就用水把樹葉拿去煮，希望把它煮成汁，然后來染這個袈裟，使令這個袈裟顏色變成青黑木蘭，這個壞色。</p>

正在煮的時候，來了一個農(nóng)夫。這個農(nóng)夫看起來非常得生氣，看到離越尊者就說：你這個人真是可惡，把我的牛殺了這邊煮。因為他看到的那個鍋里不是袈裟在煮，是看到了他的牛被殺死以后，肉在那個地方煮，當(dāng)然這個是有過去的業(yè)力。他就把尊者一抓起來就告到國王地方去了，就跟國王報告說：這個尊者如是如是，把我的牛抓去以后殺死了，在那個地方煮準(zhǔn)備吃，偷了我的牛。那么國王問尊者說：這件事是真的嗎？離越尊者默然。國王就認(rèn)為你默然，表示你接受同意了，就關(guān)起來。</p>

離越尊者被關(guān)起來了他弟子就找不到。離越尊者在牢獄的時候，他用禪定的力量使令他的弟子都看不到他在哪里。弟子說我?guī)煾傅侥睦锶チ?，這幾天沒看到，怎么辦呢？入定觀察一下，誒，禪定也看不到，看不到也沒辦法了。離越尊者在牢獄當(dāng)中呆了十二年，白天的時候就是掃廁所掃地，做一些雜活，晚上的時候就入定，修止觀。等到十二年結(jié)束以后的前一天，他就把這個使令自己隱沒的限制，把它解開。哦，他弟子就發(fā)現(xiàn)，哦，我?guī)煾冈瓉肀魂P(guān)在牢獄去了，關(guān)了十二年，這件事真冤枉啊。</p>

第二天出牢獄的時候，他那些弟子就來到牢獄的地方，在空中里面坐，把這個牢獄給包圍起來，在這個地方入那個三昧，出現(xiàn)那個獅子吼。這個事情時候就震動國王，國王就帶了百官軍隊來，到地方一看，哎呀，這些就是圣人的境界啊。那么這些阿羅漢說，你這個國王處事不明，我?guī)煾甘前⒘_漢怎么會偷人家東西呢？有些人當(dāng)然是離欲，有些人沒離欲，沒有離欲的那些弟子就要處罰國王。</p>

離越尊者說，慢，跟國王沒關(guān)系，這件事情是我的業(yè)力。我過去生做凡夫的時候是一個農(nóng)夫，我也丟了一頭牛。我到山上去找的時候，看到一個辟支佛在那邊修行。我內(nèi)心一遷怒，就說這個辟支佛一定是把我的牛偷走了。我當(dāng)時也不求他證實，但是我內(nèi)心當(dāng)中就是一致地分別說，這個辟支佛一定是偷了我的牛，我一定要把他送到官府去把他關(guān)起來。那么他一天，晝?nèi)龝r夜三時，晝夜六時一直在想這件事情，就是創(chuàng)造了罪業(yè)、惡念，面對圣人的境界就造了罪業(yè)。我今生成就阿羅漢的時候，受這個果報。</p>

異熟這件事情，就是說我們的阿賴耶識當(dāng)中，無量無邊的善業(yè)、惡業(yè)要起現(xiàn)行的時候，我們凡夫是不能抗拒的。不能抗拒，我們怎么辦呢？就調(diào)整那個分別。你說這個尊者在牢獄里面十二年，他沒有這樣地說，“我在牢獄里面”，沒有這樣的分別。他在牢獄當(dāng)中就跟在山上修行一樣，不是入定，就是去工作，工作完就是入定。他沒有一個我可得，也沒有牢獄這樣的名相可得。沒有說我在牢獄，我以前是在深山，深山跟牢獄有分別，他沒有這樣的分別。他內(nèi)心跟第一義諦相應(yīng)的時候，就是“是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”的境界。所以他在受果報，也等于是受而不受，是這樣子。</p>

這個意思就是說，這些我相、法相都是我們第六、第七的分別所創(chuàng)造出來，依止阿賴耶識的這個果報所創(chuàng)造的。這個地方是講“彼依識所變”。從這個唯識相，它有兩層意思。第一個，唯識學(xué)也從心識的分別，能夠建立依他起的有，這個唯識學(xué)是同意的。但是唯識學(xué)也破除遍計執(zhí)的我，我執(zhí)和法執(zhí)是破除的。所以這一大段，我們看《成唯識論》，大乘論師對于外道的這個我執(zhí)、法執(zhí)破得很厲害。</p>

最后我們看一個總結(jié)，我們看《成唯識論》的總結(jié)，附表第二。這意思就是說，不管世間的我相、不管圣道我相，都是依止名言安立的，這個遍計執(zhí)的“我”是不可得。這個時候外道就會產(chǎn)生問難，我們看這當(dāng)中有兩個問難?？吹谝粋€，正釋妨難。</p>

附表二、問答釋妨。(一)正釋妨難</p>

問：實我若無，云何得有憶識誦習(xí)恩怨等事？</p>

那么這意思就是說，我們的生命體沒有一個“常、一、主宰”的我，但是從現(xiàn)實的生活我們能夠觀察，我們能夠誦經(jīng)，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。我在讀誦經(jīng)典，一次一次讀誦，我就能夠把它背起來，說這個經(jīng)典是誰背起來呢？是我背起來的。假設(shè)我這個生命體沒有我，那是誰背起來的呢？如果這個生命體沒有我，那這個不能夠憶識，不能誦習(xí)，也不能夠說這個人對我有恩，這個人對我有怨，我不能夠把這樣的知識加以累積起來，不可以。那這個是跟世間的現(xiàn)狀就互相矛盾。這個意思就是說，一定要有一個常一的我，才能夠去記憶這件事情，才合乎世間的相狀，這個意思是這樣。我們看唯識論師的回答。</p>

答：然諸有情，各有本識，一類相續(xù)，任持種子，與一切法，更互為因，薰習(xí)力故，得有如是憶識等事。</p>

說這些有情眾生各有本識，不一定要有我，才能夠記憶這一切事情。就是有情眾生有本識，就有第八識，就是微細(xì)的阿賴耶識。這阿賴耶識的相貌，“一類相續(xù)，任持種子”。它經(jīng)常保持一種無記的狀態(tài)，叫一類，不管你第六意識造善造惡，它永遠(yuǎn)保持無記；而且是相續(xù)的作用，什么作用呢？任持種子，它能夠把你的業(yè)種子、名言種子都保存下來。所以你動一個念頭，是一個名言種子；你造一個業(yè)行，就是一個業(yè)種子。你不管是身口意的造作，阿賴耶識都把這樣的造作，不管業(yè)行、不管名言都記錄下來。</p>

所以它跟一切的染凈的現(xiàn)行法互為因。就是說染凈的現(xiàn)行去成就種子，種子也能夠生起染凈的現(xiàn)行，它們兩個互為因，它生起它，它也能夠生它?，F(xiàn)行能夠熏習(xí)，成就阿賴耶識的種子，阿賴耶識種子也能夠生起現(xiàn)行，所以講它跟一切染凈的現(xiàn)行法各互為因。因為這種“種現(xiàn)相熏”的緣故、熏習(xí)的緣故、輾轉(zhuǎn)的緣故，所以你就有這樣憶識等事嘛，不必有我。</p>

我前一段時間在一個佛學(xué)院看到一本學(xué)報，叫九華山的學(xué)報。它里面講一件大陸上的事情，說有一個大陸的人到深山去，很深山的地方去采野菇。那么在采野菇的時候，一不小心就掉到一個很深的山洞里面去了。這個山洞很深很深，他要靠自己的力量爬不出來。爬不出來想想，糟糕了，我在這個山洞會餓死的。這個白天的時候過去了，到黃昏的時候，就有一只大蟒蛇就回到這個山洞里面。大蟒蛇回來以后，它看到這個人，它稍微嚇了一跳，雙方面都嚇了一跳。但是它也沒有吃他，就繼續(xù)地在那個地方休息。</p>

但是這個人想它雖然不吃我，但是天黑了我遲早餓死掉的，因為這個山洞我爬不上去。這個人他就想辦法跟大蟒蛇溝通一下，講個條件，他說：大蟒蛇，我求求你，你把我?guī)С鋈ィ乙欢▓蟠鹉?，我殺很多的雞鴨來報答你，我希望你把我?guī)С鋈ァＫ赃@個眾生跟眾生也不可思議，他這樣子講了以后，所發(fā)的這個善念也感動那個大蟒蛇，大蟒蛇它就身體就靠到他的旁邊去，他就抓住大蟒蛇身體，就從洞里面就跑出來了。跑出來以后，他就很感謝離開了。</p>

離開了以后，這個凡夫的心也是無常的，觀心無常，各式各樣的境界，就有各式各樣的分別。他就不但沒有感恩心，他就想，哎呀，這個大蟒蛇值很多錢，我要是告訴動物園的管理員，就會得到大賞金。他就把這個大蟒蛇的地點告訴了抓蛇的人。就帶抓蛇人去到那個山洞去，那個抓蛇的人把草燒成那個灰，就用那個煙去熏那個洞，大蟒蛇跑出來。那抓蛇人那是不得了，那是熟能生巧，一下子就把大蟒蛇給抓住了，關(guān)在籠子里面了。這個人就得到賞金了，他離開的時候經(jīng)過大蟒蛇，看它一眼，大蟒蛇非常得生氣，就吐出那個毒液噴到這個人的頭部，這個人頭部就整個潰爛了，什么藥都治不好，后來就死掉。</p>

所以大蟒蛇它能夠記憶，這個人我曾經(jīng)救過他，否則它怎么會生氣呢，是不是？那么我們想，為什么大蟒蛇能夠記憶呢？你說，我今天下來的時候，我看到一棵大樹。我今天給大樹看了一下，明天也給大樹看，大樹能不能分別說，這個是凈界師，這個是良因師，可不可以？它不可以，為什么，它沒有心識。所以講“然諸有情，各有本識，一類相續(xù)，任持種子，與一切法，更互為因，熏習(xí)力故，得有如是憶識等事?！本褪且欢ㄒ怯星楸娚邪①囈R就能夠記憶，它能夠受熏，能夠把你所發(fā)動的信息——業(yè)力的信息、名言的信息，通通保存下來。這個是有情眾生的特色，無情是不可以的。</p>

我過去在齋戒會的時候，有一個居士他問我說，現(xiàn)在國際在討論復(fù)制羊的問題。國際上說現(xiàn)在可以用什么基因的突變，這個羊不必經(jīng)過公羊母羊的交媾，就能夠從實驗室里面創(chuàng)造一個羊出來。那么這意思，如果這樣再發(fā)達(dá)下去，也能夠在實驗室里面創(chuàng)造一個人出來。他提出這個問題來問我，說這個佛法是怎么解釋？</p>

佛法的解釋是這樣子的，根據(jù)這個物質(zhì)的基因在那個地方混合，是成就這個羊的增上緣；“然諸有情，各有本識”，這個阿賴耶識不是科學(xué)家能夠創(chuàng)造的。我們看經(jīng)典上，佛陀有無量無邊的神通自在，但是佛陀不能創(chuàng)造一個心識，不可以。說佛陀把這個人的心識創(chuàng)造出來，沒有這回事情。這阿賴耶識記憶了無邊的善業(yè)、惡業(yè)，有情眾生不是任何人能夠創(chuàng)造的，不可以。</p>

那這個人為什么在實驗室能復(fù)制羊呢？因為有情眾生阿賴耶識，他就在虛空里面飛，這個時候物質(zhì)的因緣成就，他就“愛、取、有”，就投胎了，就產(chǎn)生羊出來。不是說你能夠把它的心識給創(chuàng)造出來，沒有這回事情。不要說科學(xué)家沒有這樣的能力，佛陀都不能夠去創(chuàng)造一個心識，都不可以。這個心識是怎么來呢？是由無明跟業(yè)力串習(xí)而產(chǎn)生的；不能說科學(xué)家把這個人的阿賴耶識創(chuàng)造出來，沒有這回事情。所以這個生命體不是說上帝能夠創(chuàng)造，或者科學(xué)家能夠創(chuàng)造，沒有這回事情。</p>

這個意思就是說，有阿賴耶識它能夠記憶你的業(yè)力、記憶你的名言，所以我們就能夠回憶很多的事情，不一定要安立我才能夠辦到的。好，先到這里。</p>