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第1集《唯識三十頌直解》

凈界法師主講</p>

諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛，好，請放掌。</p>

學(xué)人這次很高興有這個因緣，來跟大家共同學(xué)習(xí)《唯識三十頌》。再講這個頌的本文之前，我想先扼要地說明我們學(xué)習(xí)《唯識三十頌》的一個宗旨。這個宗旨呢，我們以佛法在印度弘傳的一個情況來加以說明。</p>

首先我們講到佛陀在世的時候，佛陀的弘法是所謂的“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。換句話說，站在佛陀的角度，佛是以一音來演說法。這個“一”就是平等無差別的意思。佛陀是以平等的大悲心流露出種種的教法。站在眾生的角度來說，“眾生隨類各得解”。由于眾生的根機有大小的不同，因此對于佛法的領(lǐng)受就有淺深的差別。比如說他是大乘的根性，就能夠領(lǐng)受到大乘的教法；他是小乘的根性，就領(lǐng)受到小乘的教法。而這樣的差別，主要是因為各人的根機因緣。</p>

這樣的觀念，在《法華經(jīng)》佛陀講出一個譬喻，“一雨普潤，三草二木，各得生長”。說佛陀說法就像下雨一樣，這個下雨，雨水是平等一味的雨水。那個雨水打到地上，不管東邊的雨水，南邊的雨水，西邊、北邊的雨水，都是平等一味的，都是無差別的。但是雨水來到了大地的時候，由于這個三草二木，這個樹木有大的樹木，有小的樹木，這個大的樹木它吸收的雨水多，生長得快；小的樹木它吸的雨水少，生長得慢。因此這個草木得到雨水的成分，就有所差別。而這樣的差別并不是雨水本身有問題，而是草木本身它有大小的不同。</p>

從《法華經(jīng)》的觀念，我們可以理解到，佛在世的時候教法的弘傳，是大乘、小乘共同進行的。就是說你是大乘的根性，你聽到佛陀一切時講大乘法；你是小乘的根性，你聽到佛陀一切時講小乘法。就是“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”，就是這樣的一個情況。這是佛陀在世的一個弘法的情況，是這樣子。</p>

那么等到佛陀滅度以后，由于佛弟子根機的不同，因此對于教法的偏重就各有不同。那么這當(dāng)中，唯識的學(xué)派根據(jù)《解深密經(jīng)》，就把佛陀滅度以后，這個教法的弘傳分成三個主要的時期：</p>

一、有教時期：第一個時期是從佛陀滅度以后到佛陀滅度六百年，這個階段叫做“有教”，有是空有的有。這個有教主要是以小乘的部派佛教為主，小乘的部派佛教依止《阿含經(jīng)》和《阿毗達摩論》，建立了我空、法有的思想。說這個補特伽羅，有情眾生的“我”是不可得的；但是這一切法，不管是生死的雜染法，不管是涅槃的清凈法，都是真實有。既然生死和涅槃的法都真實有，那就互相的對立。換句話說，當(dāng)你在生死流轉(zhuǎn)的時候，你就不可能趨向涅槃；當(dāng)你在涅槃的時候，你就不可能來到生死的世界度化眾生。這樣的教法就使令修行人從生死趨向于涅槃，但是他就永遠不能夠來到人間度化眾生了，就是只能夠成就自利的功德，因此這個教法就有所不足。這是第一個時期的所謂的有教——我空法有的一個小乘的部派思想。</p>

二、空教時期：第二個時期，在佛陀滅度六百年到九百年，有三百年的時間，這個時候龍樹菩薩的出世，他以《大般若經(jīng)》為主，弘傳一切法因緣生，無自性，所以一切法的本性都畢竟空，以一切法畢竟空為佛法的究竟義。那么這樣子的好處，就是一切法是因緣所生，它的自性都是畢竟空，就把這個生死、涅槃的對立給消滅掉。為什么？從本性來觀察，生死也是因緣有，涅槃也是因緣有，所以生死、涅槃是等空花。這樣子就能夠挽救在有部，部派佛教執(zhí)著有的一種偏差，就把這個生死跟涅槃的對立的情況給消滅掉了。但是相對的，因為它以一切法畢竟空為究竟，對于菩薩道的三大阿僧祇劫的積功累德，所成就的佛菩薩的依正莊嚴，就沒有很詳細的加以介紹。</p>

三、中道時期：因此到了第三個時期，就是佛陀滅度九百年以后無著菩薩的出世，為了這個時候的教法有一點偏空的過患，就依止《解深密經(jīng)》，還有《瑜伽師地論》，建立了大乘唯識的教法。這個大乘唯識的教法，主要是以阿賴耶識受熏。阿賴耶識是我們生命一個很微細的流動的心識，這心識它能夠接受我們每一個人身口意三業(yè)的熏習(xí)。</p>

比如說我們今天，身去禮拜阿彌陀佛，口去稱念阿彌陀佛，意業(yè)觀想極樂世界依正莊嚴，這樣子的身口意的造作，就在阿賴耶識創(chuàng)造一種力量，這種力量能夠引導(dǎo)我們趨向于阿彌陀佛國土，就產(chǎn)生一種善的功能。反過來當(dāng)我們身口意造了惡業(yè)來熏習(xí)阿賴耶識，阿賴耶識就有一種力量牽引我們到三惡道去。所以阿賴耶識的受熏，這當(dāng)中就建立了兩個情況：</p>

第一個它非常。它受熏，它的體性不是常態(tài)的，是生滅變異的。從阿賴耶識不斷的變化，我們能夠理解到無常、無我，能夠悟到我空跟法空的真理，這是第一種情況。其次從阿賴耶識的非斷，阿賴耶識相續(xù)的作用，它能夠變現(xiàn)一期一期的果報，也就能夠建立染凈的因果。當(dāng)我們造五逆十惡，阿賴耶識就現(xiàn)出地獄的果報；乃至于當(dāng)我們信愿持名，阿賴耶識就能夠現(xiàn)出極樂世界依正莊嚴。所以它不斷滅，能夠建立染凈因果。</p>

從不常又不斷，就能夠建立這個非空非有的中道教法。第三個時期就是唯識的中道教法，它能夠挽救前面部派佛教的執(zhí)著有，也能夠挽救大乘中觀的偏于空，而安立一個阿賴耶識受熏的一種非空非有的中道教法，這個可以說是在整個印度佛法弘傳最圓滿的教法。</p>

無著菩薩把這樣的教法傳給了天親菩薩，天親菩薩就依止這樣的教法造了五百部的大乘唯識的論典。這當(dāng)中最完整的、最有代表性的，就是我們今天要研究的《唯識三十頌》。因為《三十頌》是天親菩薩臨滅度前一年，最晚年的時候的作品。也可以說他的思想最成熟的時候，寫出的一個整個唯識的理論、修行方法和次第，最完整的一個唯識的論典。因此我們可以說，透過對《唯識三十頌》的研究，它能夠引導(dǎo)我們看到生命的真實相，也能夠引導(dǎo)我們返妄歸真，離苦得樂。我們就是依止這樣的一個破迷開悟、離苦得樂的宗旨，愿意來學(xué)習(xí)這個《三十頌》的教法。這以上是說明我們研究三十頌的宗旨。</p>

好，正式打開我們的本子，《唯識三十頌直解》。我們看下面的小注，天親菩薩造，這個是印度唯識宗的第三代祖師，天親菩薩所造的。天親菩薩的傳記，我們前面講《百法》講過，就不再重復(fù)。玄奘三藏譯，中國的玄奘大師把它翻成中文，這個我們也講過了。明末蕅益大師的注解。這個是說明造論者、翻譯者和注解者。</p>

我們看本文，將示此頌，大科分三，我們把這個《三十頌》的頌文分成三大科。甲一、解釋題目。首先我們解釋本頌的題目。甲二、隨文釋義。第二科是一個正宗分，解釋頌文的其中的義理。這當(dāng)中分成三科：乙一、明唯識相；乙二、明唯識性；乙三、明唯識的行位。這個唯識的相是約世俗諦來說，唯識性是約勝義諦來說。從唯識的性相，我們就能夠看到一些法非空、非有的相貌。</p>

唯識相，我們到了本文會說明，它又分成兩部分：一個是所變相，所變現(xiàn)的萬法的相貌；其次另外一個是能變相，能變現(xiàn)的八識的相貌。這個唯識相，論主是以所變相和能變相來各自發(fā)揮，這兩個都是屬于世俗諦。唯識性，就是唯識的真實性，是我空和法空的真如，這個是勝義諦，是勝義諦的境界。</p>

乙三、明唯識的行位，說明唯識的修行位次。我們從唯識相而悟入唯識性，所謂的“遣相證性”，從這個相貌的觀察而悟入到二空真如理。這個時候有五個階位，所謂的資糧位、加行位、通達位、修習(xí)位、究竟位。這一段是說明整個唯識的修學(xué)位次，我們這個頌文就分成這三大科。</p>

甲三、結(jié)示勸修。最后一個總結(jié)，跟大家互相勉勵。</p>

甲一、解釋題目—《唯識三十頌》</p>

我們先看甲一的解釋題目。解釋題目是“唯識三十頌”，我們分成兩段，第一個先解釋“唯識”這兩個字，再解釋“三十頌”。先看乙一、唯識。這以下根據(jù)《成唯識論》解釋。</p>

乙一、釋唯識</p>

“唯”遮境有，“識”揀心空。離有、無邊，正處中道。</p>