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六、現(xiàn)前地，七、遠(yuǎn)行地，八、不動地，九、善慧地，十、法云地。</p>

我們次第的解釋，先看第一個歡喜地：</p>

一、歡喜地。斷異生性障。證徧行真如。</p>

什么叫做歡喜？“初入圣性，生大歡喜?！边@個菩薩從資糧位到加行位花了一大阿僧祗劫的長時間的修行，這當(dāng)中他要忍受心中的煩惱的干擾，忍受外在環(huán)境的刺激，減少飲食，減少睡眠，努力的修學(xué)圣道，經(jīng)過一大阿僧祗劫的時間，終于心中的光明出現(xiàn)，他內(nèi)心的感動就是一個大歡喜。</p>

因為這一大阿僧祗劫的精神體力沒有白費，原來佛陀所說的真理是真實存在的，是可以證得的，原來解脫生死、成就佛法道是可能的。前面的資糧位、加行位它都是待相觀空，但是靠語言文字的引導(dǎo)依稀彷彿的了解真理，這個時候真理終于真實出現(xiàn)了，這個時候心大歡喜，原來這個世界上真的是有真理存在。</p>

就是這個歡喜等于是在形容當(dāng)初的相貌，那么他所斷證的情況，它“斷異生性障，證徧行真如。”這“異生障”就是說，我們凡夫的心情，依止心中的名言安立我相法相，有很多的差別，不要說別人跟別人有差別，就是自己的心都有差別。你今天的心跟昨天的心有差別，你昨天的心情是很苦惱，說我很苦惱，昨天你安立的我是苦惱的相貌，但是我今天心情很快樂，因為我很快樂，這個時候你對于我的定義是一個快樂的相貌，所以我們心中的名言是異生的，凡夫的心是剎那剎那差別相。這個時候，悟入到二空平等理的時候，是徧行，這個徧行就是平等無差別，這個時候趣向一種平無差別的境界，所以叫偏行真如，這是第一個。</p>

二、離垢地。斷邪行障。證最勝真如。</p>

這個離垢地，這個離垢怎么說呢？“具足尸羅，遠(yuǎn)離污垢。”這個是戒波羅蜜圓滿的相貌，它是斷邪行障，證得最勝真如。在二地菩薩之前，還有一些誤犯的過失，可能會去在不注意當(dāng)中損惱眾生。這個二地菩薩所證的最勝真如，什么叫“最勝”呢？遠(yuǎn)離三業(yè)的過失，就是不管這個菩薩是故意也好，或者不故意也好，他的任何身口意的發(fā)動，絕對不會使令眾生產(chǎn)生苦惱。他的每一個動作，他每講的一句話，他的任何的起心動念，都能夠使令眾生產(chǎn)生安樂的感受，他有這種力量，所以他的戒法是到二地完全圓滿，他真正的做到不損惱一切有情。</p>

三、發(fā)光地。斷暗鈍障。證勝流真如。</p>

什么叫發(fā)光呢？“成就勝定，大法總持?！彼菙喑碘g障，證得勝流真如。這個暗鈍就是說，因為在三地之前的菩薩，禪定還不能修習(xí)圓滿，不能得自在，所以他對于無量無邊的佛法的法義還有所忘失。勝流真如就是說，三地的菩薩由這個禪定的因緣，引生了心中的陀羅尼，它有總持的功能，他一方面到眾生的世界廣度眾生，一方面到十方的佛土親近十方諸佛，學(xué)習(xí)無量的法門。這個三地菩薩的心有一個功能，就是他所聽的任何的教法永遠(yuǎn)不再忘失掉了，他沒有聽過的不算，就是只要是被他聽過的，他永遠(yuǎn)不會忘掉。這個就是圣流真如，他心中攝持法義，絕不忘失，當(dāng)然這是來自于禪定的攝受，因為他禪定圓滿。這叫發(fā)光地。</p>

四、燄慧地。斷微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。證無攝受真如。</p>

這一地屬于智慧的圓滿，般若波羅蜜的圓滿，什么叫燄慧地呢？“燄慧增長，消除煩惱?！彼菙嗔司闵奈⒓?xì)煩惱的現(xiàn)行障，證了無攝受真如。在四地菩薩之前的菩薩，在度化眾生的過程當(dāng)中，還有微細(xì)的俱生的貪瞋癡慢的煩惱?！栋俗R規(guī)矩頌》說：“初地的菩薩，發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠?！本闵臒肋€會活動。這個四地菩薩我空的火已經(jīng)是燒得非常熾盛，不管是中間的木屑，連墻角的木屑全部燒光了，他連微細(xì)的煩惱都不活動了，所以叫無攝受真如。就是他的心中再也不攝受煩惱的現(xiàn)行，只允許有俱生煩惱的種子，不能有煩惱的現(xiàn)行，不能再攝受煩惱的現(xiàn)行，叫無攝受真如。前面的四地，主要的還是偏重在斷煩惱障，這個五到十就偏重在斷所知障。</p>

五、極難勝地。斷于下乘般涅槃?wù)?。證類無別真如。</p>

什么叫極難勝呢？“真俗雙照，極難超越?！蔽宓仄兴_的心能夠跟境界接觸的時候，同時能夠即空即假即中，空有無礙，空有雙照，斷于下乘的般涅槃?wù)?。這個五地菩薩之前的菩薩，當(dāng)然他發(fā)了菩薩心，他也不是一天到晚在佛堂用功，他來到眾生的世界，蓋一個念佛堂，攝受眾生念佛，使令眾生栽培善根。但是他有時候會比較一下，就是：我在佛堂用功的時候，心中是一種涅槃的功德現(xiàn)前，寂靜；到眾生的境界去，這樣子各式各樣的造作，這是一個擾動相。</p>

這個在五地之前的菩薩，對于這個生死的擾動跟這個涅槃的寂靜安樂，他還有所執(zhí)取。就是他心中還是好樂涅槃，厭惡這個生死的擾動，當(dāng)然他的菩提心是不再退轉(zhuǎn)了，但是他心中還是有這樣的執(zhí)著。五地菩薩他空有雙照，他對于涅槃跟生死的擾動寂靜的這種對立相被他消滅了，證得類無別，就是這個生死的擾動跟涅槃的寂靜，這種品類的差別相被消滅掉了。這種情況等于是證得諸法的不生不滅，就是一切法的這種生死的擾動相他也不取著，叫不生；對于涅槃的寂靜相他也不生取著，叫不滅。他已經(jīng)證得諸法的不生不滅，有這種功德力。</p>

六、現(xiàn)前地。斷粗相現(xiàn)行障。證無染凈真如。</p>

什么叫現(xiàn)前呢？“染凈平等，妙慧現(xiàn)前?！边@個染凈平等就是斷了粗相的現(xiàn)行障，證得無染境真如。前面的這個品類無別是就果報，生死的果報相貌是擾動的，涅槃的果報相貌是寂靜安樂的。這個是約因地，這個粗相的現(xiàn)行就是說，這個貪瞋癡是一個雜染的相貌，這個戒定慧是一個清凈的相貌。在六地之前，對于貪瞋癡跟戒定慧的這樣的一個分別還是存在。但是六地這個現(xiàn)前地，染凈平等，妙慧現(xiàn)前，它對于這個雜染的貪瞋癡，對于清凈的戒定慧的對立相消滅掉了，無染凈真如。</p>

七、遠(yuǎn)行地。斷細(xì)相現(xiàn)行障。證法無別真如。</p>

什么叫遠(yuǎn)行呢？“有功用行，住最邊遠(yuǎn)?！本褪撬谟泄τ卯?dāng)中的最后一個階段，住最邊遠(yuǎn)。斷了細(xì)相現(xiàn)行障，證得法無分別真如。這個細(xì)相，就是前面的貪瞋癡的雜染相跟戒定慧的清凈相，只是看到更微細(xì)了。這個六、七地的菩薩是證得不垢不凈，就是貪瞋癡的污垢、戒定慧的清凈的對立相消滅了。這個證得不垢不凈的菩薩是一個什么樣的相貌？就是如果有一類的眾生，你要現(xiàn)出貪瞋癡才能夠度化他，這個六、七地的菩薩，他能夠跨越對于貪瞋癡的這樣的一個執(zhí)取，能夠現(xiàn)出貪瞋癡的相貌來度化他，依止這個貪瞋癡為方便，來使令這個人在佛法當(dāng)中栽培善根，慢慢、慢慢地成就這個出世的善法，乃至出家成就圣道。</p>

所以說這個六、七地的菩薩，他在之前有些事不敢做，他現(xiàn)在敢做了。當(dāng)然他的敢做不是因為沖動，而是他的智慧增長，他已經(jīng)跨越這樣一種執(zhí)著的障礙，當(dāng)然他的所知障跨越一步，他所度化、攝受的眾生就更加的普徧，更加的廣大，他的內(nèi)心的功能就發(fā)揮更大。這個是證得諸法的不垢不凈。</p>

八、不動地。斷無相中作加行障。證不增減真如。</p>

什么叫不動呢？“妙智相續(xù)，心不擾動?！边@個是什么相貌呢？斷無相中作加行障，證得不增減真如。這個無相指的是空性。這個在八地之前的菩薩都是有功用行，有功用的菩薩在修我空觀、法空觀的時候，他還有入觀跟出觀的差別。就是他這一天在佛堂當(dāng)中入空觀的時候，他那個法寶現(xiàn)前，跟空的相應(yīng)，這個量是非常的廣大，但是他從空性出來的時候，在有為的事相分別的時候，他空觀的智慧會退失一部份。就是他對于空的抉擇有增有減，入觀的時候名之為增，出觀的時候名之為減。</p>

這個無功用的不動地的菩薩，他從此沒有這樣的差別。這八地菩薩沒有說你這個人怎么不做早晚課，八地菩薩沒有所謂早晚課，他每一個動作都是早晚課?！扒砂褖m勞為佛事”，他去這個菜市場里面走來走去就是在做早晚課。就是在他的心中已經(jīng)沒有所謂的增減的差別，他的心永遠(yuǎn)是增加的，不管他做什么事，他對于這種圣道的功德是任運地增長，無增減真如，當(dāng)然比前面更超越了。他能夠在無相中作加行障。</p>

這個地方我作一個說明。這個前面的五、六、七、八是次第地證得諸法的不生不滅、不垢不凈、不增不減。這個地方我們在研究的時候要注意，是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，這整句話是要分六段來談。我們一般人錯認(rèn)佛陀的消息，就是把這個諸法空相不生不滅，把這個不生不滅當(dāng)一句話，你把這不生不滅當(dāng)一句話，剛好落入自性執(zhí)。這不生不滅是兩句話，遠(yuǎn)離了生，也遠(yuǎn)離了滅。它是不生，它也不滅，它是不垢也不凈，不增也不減，這句話是要分成六段來談，你不能把它分成三段。這個地方我們注意。</p>

九、善慧地。斷利他中不欲行障。證智自在所依真如。</p>

什么叫善慧呢？“具無礙智，說法自在?！彼蟹o礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，四種無礙的辯才，說法自在。斷利他中不欲行障，證得智自在所依真如。在九地之前的菩薩，他在度化眾生的時候，有時候還會有所懈怠。九地以上的菩薩，他在度眾生的時候，他是精進(jìn)、勇勐、主動、積極?！盀橹T眾生不請友”，當(dāng)然他能夠主動積極，是因為他成就了四無礙辯才，他的確是有這樣的能力了，叫善慧地。</p>

十、法云地。斷于諸法中未得自在障。證業(yè)自在等所依真如。</p>

什么叫法云呢？“大法智云，含眾德水?！边@是一個譬喻，說這個十地菩薩的心就像是天空的云一樣，大法智云，含攝了無量無邊的這個濕氣的水。十地菩薩那一念清凈心亦復(fù)如是，含攝無量無邊的十波羅蜜的功德。這個法云地，斷于諸法中未得自在障，證得業(yè)自在等所依真如。在十地菩薩的之前，在利他的事業(yè)當(dāng)中，有些事情是不能得自在。十地菩薩得到業(yè)自在，這是他的身口意得大自在。他真的成就了恒順眾生，他每一個身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)的造作，剛好都能夠隨順眾生的根機，剛好是使令眾生能夠歡喜生善破惡入理，一點都沒有差錯，這個業(yè)自在等所依真如，它有這種自在力。</p>

好，這前面講到十地菩薩的功德，我們回到講義來。講義第三十六面，我們前面講到十地菩薩的差別相貌。這些差別相貌是依止一個共同的一個原則，那就是“無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”，是從這個偈頌開展出來的。好，我們看第三十七面：</p>

五、究竟位。謂住無上正等菩提，出障圓明，能盡未來，化有情類，其相云何？</p>

我們學(xué)佛，當(dāng)然我們知道佛陀離我們的距離很遙遠(yuǎn)，但是我們有時候打妄想：佛的內(nèi)心是怎么樣的一個相貌？這個地方我們看天親菩薩怎么解釋：</p>

此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。</p>

這個偈頌也是分成兩段，前面的半個偈頌是解釋佛心的自體，下面的半個偈解釋佛心的妙用。說是佛的現(xiàn)前一念心性，他是無漏的，他沒有任何的煩惱障、罪障、報障，他斷除三障，這個是約斷惡來說，斷德；他的智德呢？“不思議善常”，他有無量無邊的這個善，這個善指的四智菩提。常，指這種功能是相續(xù)不斷的，佛陀沒有入涅槃的，指的是他的自體。</p>

他的作用呢？他的作用有兩個作用：第一個從自受用來說，他是一個解脫身，解脫煩惱跟罪業(yè)的功能；從利他的角度，佛陀能夠安樂一切有情，這叫安樂身，他有兩個身。簡單的說，就是大牟尼名法，簡單的說就是清凈法身。好，我們看蕅祖的注解：</p>

頌中“此”字，即指前頌所說“二轉(zhuǎn)依果”。此轉(zhuǎn)依果——諸漏永盡，性凈圓明，故名“無漏”。含容無邊希有功德，故名為“界”?！敖纭笔遣亓x。能生世出世間五乘利樂，亦名為“界”?！敖纭笔且蛄x。</p>

這個地方是解釋“此即無漏界”。我們?nèi)绻x這個小乘的經(jīng)論，我們不明顯地看出，說是“此即無漏界”這句話，當(dāng)然佛陀是為實施權(quán)。不過這個小乘的學(xué)者，現(xiàn)在的南傳佛教，還一直認(rèn)為佛陀的最后一身是有漏。這個現(xiàn)在的小乘學(xué)者，他認(rèn)為佛陀的八相成道，佛陀的出生，這個是真實的，完全是業(yè)力的招感，佛陀的結(jié)婚娶妻生子也是真實的，乃至于佛陀在整個過程當(dāng)中，所示現(xiàn)的老病死都是真實的，一直到佛陀的成道，那個時候佛的心才正式變成無漏。</p>

當(dāng)然這個小乘的學(xué)者，從業(yè)感緣起，當(dāng)然他只好這樣解釋了，因為你沒有這個業(yè)，你怎么會在三界投生呢？你沒有這個業(yè)，怎么有老、病、死呢？但是大乘佛法的看法看得更徹底，不是業(yè)感緣起，是萬法唯識。就是我們在三界得果報，不一定要靠業(yè)力，是靠心，心中的愿力。所以大乘佛法的解釋佛陀的結(jié)婚、他的各式各樣的老病死都是示現(xiàn)的。佛陀不管示現(xiàn)什么雜染相、清凈相，都是無漏的，“此即無漏界”，那是佛陀的大悲心所變現(xiàn)出來的，所以這個地方跟小乘學(xué)者說法不一樣。</p>

“不思議善?！保捍宿D(zhuǎn)依果——又“不思議”。超過尋思言語道故。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又惟是“善”。謂清凈法界，四智心品，皆有順益相故。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又復(fù)是“?！?。謂清凈界，性無生滅，四智心品，亦永無斷盡故。</p>

這個地方是贊嘆佛陀的自體，“不思議善?！?。這個地方當(dāng)然佛陀是不入涅槃的，因為佛陀的心是跟圓成實性相應(yīng)，不住生死，不住涅槃，非空非有。</p>

此轉(zhuǎn)依果——又是“安樂”。謂二自性，皆無逼惱，又能安樂諸有情故。二乘所得擇滅無為，生空智品，惟永離煩惱障縛，無殊勝法故，但名“解脫身”。</p>

講這個身，佛陀的身有兩個，一個是解脫身，有解脫煩惱的功能，一個是安樂身，他有安樂無量有情的功能。</p>

大覺世尊，成就無上寂默法故，永寂二邊，默契中道，名“大牟尼”。所得二果，永離二障，即名“法身”。所謂清凈法界，四智菩提，五法為性，具足法報化三身體用差別不同，廣如論釋也。</p>

甲二、“隨文釋義”竟</p>

這個身的問題，唯識學(xué)說是一切法是萬法唯識，但是這個心識在活動的時候，它會變現(xiàn)很多影像，就是它有一個依止處，這個就是身。這個身啊，就是所有無量無邊有為法的一個依止處，這個身我們也可以簡別一下。</p>

說是，凡夫當(dāng)然是有身啊，凡夫的心所依止的是一個業(yè)報身。就是我們這個色身，我們作不了主，可是我們這個色身要老病死，你一點辦法都沒有，誰作主呢？是業(yè)力作主，由業(yè)力所招感的身，叫業(yè)報身。阿羅漢是沒有身的，從唯識的教法說阿羅漢的這個人消失掉了，他到偏空涅槃去了，灰身泯智了。</p>

菩薩又出現(xiàn)了一個身，叫意生身。這個意，就是愿力。菩薩以這個愿力，招感了不思議的變易生死，從依止這個身，一方面成熟眾生，一方面莊嚴(yán)凈土，上求下化，積功累德，所以菩薩的身叫意生身。</p>

佛的身就是法身，大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身。這個法身的觀念是很重要，就是所有的修習(xí)他利法門的過程當(dāng)中，不管是凈土宗，不管密宗，你要修本尊相應(yīng)。比如說你念阿彌陀佛，印光大師、蕅益大師都很強調(diào)一個觀念，你念阿彌陀佛，你要跟彌陀感應(yīng)道交，一個重要的關(guān)鍵，你要相信佛陀是無所不在的，深信諸佛皆充滿，佛陀沒有滅度。雖然我們眼睛沒有看到阿彌陀佛，我們耳朵也沒有聽到阿彌陀佛，十萬億佛土外，但是我們相信佛陀的法身是徧滿一切的，他跟我們無時無刻在一起的。我們是假藉念佛的因緣在跟他感應(yīng)道交，所以這個地方是很重要的。</p>

“大牟尼名法”，牟尼，就是寂默，就是消滅空有二邊而取中道的一個法身。這一點是我們對佛陀這念心的一個總稱，就是清凈的法身，攝持無量的功德，大功德法之所莊嚴(yán)，故名法身。</p>

好，我們這個三十頌講完，我們看第四十面，我們最后用一個偈頌來總持這個三十頌的內(nèi)涵：</p>

甲三、結(jié)示勸修</p>

諸法不牢固，常在于念中；已解見空者，一切無想念。</p>

——《般舟三昧經(jīng)》——</p>

──釋《唯識三十頌》直解竟——</p>

這一段我們分成兩部份，前面的半個偈頌是發(fā)明教義，第二段呢是發(fā)明它的觀法。從教義上來說，“諸法不牢固”，這個諸法指的是五蘊的諸法，就是我們有情眾生所受用的色、受、想、行、識，這個五蘊的諸法是沒有一個真實的自我，它是剎那剎那的一個無常敗壞之法。這個法是怎么產(chǎn)生的呢？“常在于念中”，這句話從兩方面來說，從依他起的角度，就是我們這個生命體是由阿賴耶識所變現(xiàn)的，這個“念”就是第八識了，依他起；第二個，就是徧計執(zhí)，我們這個前六識，當(dāng)然主要是第六意識，第六意識面對這個果報，我們自己安立了很多的名言，產(chǎn)生了很多的我執(zhí)跟法執(zhí)的相貌，這個也可以說是念，這個念就是第六意識、第七意識，這個是我們要對治的。</p>

“已解見空者，一切無想念?！彼晕覀円龅木褪怯梦铱沼^、法空觀，來消除我們第六意識所創(chuàng)造的這些名言，使令我們真實的看到生命的真相。所以在整個大乘佛法當(dāng)中所依止的根本，就是菩提心跟空正見。</p>

所以我們剛開始學(xué)習(xí)佛法是發(fā)愿：我弟子某某，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成。我們有這個愿是不夠的，當(dāng)我們要實踐我們理想的時候，我們心中有很多的名言、很多的妄想會障礙我們，所以菩提心以后，一定要有一個空正見。一定有一個我空法空的智慧來消除我們心中的妄想，這樣子我們才能夠真實地去實踐我們的理想，也才能夠真實地上求下化。這個“已解見空者，一切無想念”，消滅我們心中這些顛倒的妄想，使令我們真實地趣向無上菩提。</p>

好！這一次的三十頌就跟大研究到這個地方。這個三十頌我這次是講第五遍了，我感到每一次的講，跟大家學(xué)習(xí)，都有很大的受用。我個人是沒什么修持，不過我感覺到我們這一個苦惱的心，不斷地學(xué)習(xí)佛法，思維佛法，你不斷地遵循佛法的名言去思維，的確是能夠滅惡生善，的確是不可思議。的確這個佛法有這樣的力量，有這個波羅蜜的功能，能夠引導(dǎo)我們從苦惱的境界而趣向于安樂的境界，這個佛法的確有這樣的一個法寶的力量。</p>

這一次感謝和尚尼的慈悲，讓學(xué)人有這次的機會，也感謝大家的參與，好，阿彌陀佛。回向！</p>