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第十六卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、諸位式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第三十五面，三、通達(dá)位。</p>

本論的宗旨是發(fā)明萬法唯識的道理。這個萬法唯識的道理，我們可以從兩方面去體會它。第一個是從我們因地的造業(yè)。我們這個生命當(dāng)中，我們皈依了三寶以后，我們會自然的在日常生活當(dāng)中，對于佛法僧的境界加以禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，就是以我們很真誠的心，身口意的皈依佛陀。在整個禮拜、贊嘆、供養(yǎng)的造作當(dāng)中，事實上是沒有一個真實的自我，沒有一個真實的造作者，唯獨是我們一念的剎那剎那的分別心在那個地方活動。</p>

從另外一個角度的體會，就是從一個果報的受用上來說。就是我們的生命當(dāng)中，我們會感受到很多的感受，痛苦的感受、快樂的感受，而在受用果報的過程當(dāng)中，也沒有一個真實的受用者，也都是唯獨是我們一念的剎那剎那的分別心，在那個地方生起各式各樣的感受。</p>

從唯識的角度來說，可以是說：“諸法不自生”，它不能自己生起，“亦不從它生”，也不是上帝給我們的，“不共不無因，是故自無生”。就是這一切法的本性是畢竟空的，從空性當(dāng)中，這個生命是怎么出現(xiàn)的呢？就是我們一念的明了的心識在那個地方一直的活動，所以這個世間上就出現(xiàn)很多的事情，這個是整個唯識的一個宗旨。</p>

在這樣的一個真實相當(dāng)中，我們凡夫的心情，面對整個因果的相續(xù)當(dāng)中，捏造一個真實的自我。我們認(rèn)為有一個我在造業(yè)，有一個我來受用這個果報，就使令我們整個生命落入到一種徧計執(zhí)的境界，我們再也看不到生命的真相。我們活在自己的名言當(dāng)中，被自己的名言產(chǎn)生的煩惱障、業(yè)障、報障所系縛。</p>

天親菩薩的慈悲，他要引導(dǎo)我們解脫我們心中的我相、法相的名言，他安立了三十頌。這三十頌當(dāng)中的次第，它是先講唯識相，說明宇宙間的染凈的因果是由心識所變現(xiàn)的，當(dāng)我們隨順迷惑的因緣造了很多的罪業(yè)，我們的心就現(xiàn)出了很多的六凡的苦惱的法界。當(dāng)我們的心隨順覺悟的因緣去修習(xí)戒定慧，我們這一念心就有很多很多的功德莊嚴(yán)的界可以受用，而這樣的一個世間的染凈因果叫“依他起性”。在染凈的因果當(dāng)中，背后有一個共同的理性，那就是圓成實性的真如理，就是不管是雜染的因果、不管清凈的因果，它遵循著一個“不變隨緣，隨緣不變”的道理在運作著，這個叫作“圓成實性”。</p>

這個是一個教義的說明，就是希望我們先明白這樣的一個道理，從這個道理當(dāng)中的修證，又開展出唯識的行位，修行的位次。就是我們從我們這個徧計執(zhí)的相貌，要悟入到唯識的性相，這當(dāng)中有五個次第。就是資糧位、加行位、通達(dá)位，這是講第三個階位“通達(dá)位”，這個是講到一個唯識的修學(xué)位次。好，我們看論文：</p>

三、通達(dá)位。謂諸菩薩所住見道，如實通達(dá)唯識相性，其相云何？</p>

這個菩薩能夠安住在這個見道，這個“道”當(dāng)然指的是諸法實相，什么是諸法實相呢？就是通達(dá)唯識的相性。從次第上來說，我們應(yīng)該先通達(dá)唯識性。你應(yīng)該先破除我們的徧計執(zhí)，明白道理，從這個道理當(dāng)中，了解到這個一切法所共同遵循的一個軌則，這個道理，然后才了解一切法的差別相，所以應(yīng)該是先通達(dá)唯識性，再通達(dá)唯識相。當(dāng)我們通達(dá)了唯識性相以后，他的內(nèi)心是一個什么樣的相貌呢？我們看偈頌：</p>

若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。</p>

我們把這個頌文簡單的消釋一下。“若時于所緣，智都無所得”。這個時，這個當(dāng)然是一個時間，就是我們這念心跟真如理相應(yīng)的時間，這個地方我解釋一下。我們剛開始修學(xué)佛法是從資糧位開始的，我們剛開始是仰信唯識教法，發(fā)堅固的菩提心，依止這個菩提心跟正知見的支持，我們開始去調(diào)伏心中的徧計執(zhí)。</p>

這過程當(dāng)中當(dāng)然會遇到很多的障礙，煩惱礙障我們，罪業(yè)障礙我們，老病死的果報障礙我們，但是我們不放棄我們的努力啊，就是這樣搖搖晃晃的經(jīng)過一大阿僧祗劫的時間，慢慢地、慢慢地，跟這個真如理慢慢地趣進，在經(jīng)過了暖、頂、忍、世第一的四加行，到最后一個剎那，這個時候在我們一次打坐的時間當(dāng)中，在一個禪定的心中，突然間太陽出現(xiàn)了，心中的光明出現(xiàn)了，這個時候，“智都無所得”?！爸嵌紵o所得”表示其實這個智慧是真實生起的，但是我們以前在加行位的時候，生起的智慧是要假藉文字的引導(dǎo)，所以這個智慧還不是一個真實的智慧，就是我們這念心跟智慧是有距離的，通達(dá)位的智慧是你的心就是智慧，你的智慧就是心，這個是不二的境界。你不需要文字的引導(dǎo)，弟子心中常生智慧，這個時候，表示你對于語言文字的依靠已經(jīng)不需要了。</p>

這個地方的“智都無所得”，不是說沒有智慧，而是說你的心的全體就是智慧。這樣子講，“爾時住唯識，離二取相故”，你的內(nèi)心真實的安住在唯識的圓成實性上，離開了二取——能取、所取的這樣的一個執(zhí)著。這是簡單地把這個頌文作一個簡單的解釋。</p>

好，我們看蕅益大師的注解。蕅祖是分兩段，先解釋它的名稱，再解釋它的義理，看第一段：</p>

體會真如，名“通達(dá)位”。初照真理，亦名“見道”。</p>

這個是解釋通達(dá)跟見道的意義，這個容易清楚，我們看這個義理：</p>

謂若時菩薩于所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真智真理平等平等，俱離能取所取相故。</p>

當(dāng)我們一個努力在追求圣道的菩薩，經(jīng)過了一大阿祗劫的資糧跟加行位以后，這個時候在某一次的靜坐的時間當(dāng)中，“無分別智都無所得，不取種種戲論相故”。我們剛開始是活在心中的名言當(dāng)中，當(dāng)然這個名言是依止無明所發(fā)動的，以自我意識為中心所安立的各式各樣的我相、法相。我們在對治名言的過程當(dāng)中，我們一開始是依止佛陀的名言，以佛陀的名言來破除我們心中的名言，我們從佛法的這個圣賢的教誨當(dāng)中，我們知道生命是有一定的軌則，說是善業(yè)招感可樂果報，罪業(yè)招感不可樂果報。善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到。</p>

我們依止這樣的一個名言的引導(dǎo)，我們明日了生命的真理。但是我們明白真理，剛開始是假藉文字的引導(dǎo)啦，所以從佛法的真實義觀察，這些還都是一個戲論。等到我們心中的名言都不需要了，這個時候，真實安住在唯識的真實義性。什么叫“真實安住”呢？這以下講出一個相貌，就是真智真理平等平等。那么真智指的是我們能觀的智慧，這個真理是我們所觀的道理。這個時候能觀的智和所觀的理，已經(jīng)是能所雙亡、諸相叵得，一切的對立的差別相完全地消滅掉，就是如如智照如如理，這個時候是沒有能所的對立，離開了能取跟所取的一個對立的相貌。</p>

在禪宗當(dāng)中有一個公案，說是有一個禪師去參訪法眼文益禪師。這個禪師當(dāng)然也是經(jīng)過長時間的修行，老參。他在山中修行了一段很長的時間以后，他希望找一個善知識來印證他心中的相貌。他就跟法眼文益禪師說，說是“萬里晴空，一輪明月，如何？”看得出來這個禪師是很用功的一個修行者。萬里晴空，一輪明月。他心中那個明了的心識長時間地依止佛陀的教法，在那個地方思維作意，心中產(chǎn)生一個明月，而這個明月的力量把心中的這些烏云都慢慢消滅掉了。這個時候萬里晴空，一輪的光明的對治的智慧現(xiàn)前，心中無量無邊的煩惱的名言都被他調(diào)伏下來。他把這種的內(nèi)心境界報告給善知識，說請善知識印證。</p>

禪宗當(dāng)然是以心印心，講到傳承的問題了。法眼禪師當(dāng)然是一個明眼人，他一聽就知道這個里面的消息是怎么回事。他說：“猶是階下漢！”說你這個修行還要再突破，還是階下漢。這個修行人是有慚愧心，就頂禮說：“請師接上階！”請善知識引導(dǎo)我解脫我這個境界吧！我下一步該怎么作呢？請師接上階。法眼文益禪師說：“月落后再來相見！”這意思就是說，萬里晴空一輪明月，當(dāng)然是一個功夫很深的境界，但是這個是一種對治的過程，還不是真實證入的過程。月落后再來相見，你一定要對于所執(zhí)著的名言完全都不再依靠，當(dāng)然相見不是人跟人相見，你這念心跟真如理才真實的相見。你這念心跟真如中間還要假藉這個一輪明月，還要假藉這個名言的引導(dǎo)，這個還是一個對治的一個過程而已。</p>

所以這個地方講到通達(dá)位的境界，它是：若時于所緣，智都無所得。它這一念心已經(jīng)不需要名言的引導(dǎo)，它跟真如的相應(yīng)是一個能所雙亡，諸相叵得的一個境界，這個是說這個意思。好，我們再看三十六面，這個地方，第二段是解釋后半段的偈頌：“爾時住唯識，離二取相故”。</p>

然“真見道”，是根本智，親證真如，不變相故，名為“挾帶”。若“相見道”，是后得智，變相觀空，仍名“變帶”。</p>

見道位它所見的這個道，有兩個道：一個是真見道，一個是相見道。那從這個次第上來說，我們第一剎那是真見道，就是根本無分別智，親證真如理，這個時候是不變相的。</p>

這個不變相我們解釋一下：我們凡夫的心識，這個心中有所得，這念心跟境界接觸的時候，是要變帶相貌。我們?nèi)ビ^阿彌陀佛的相貌，我們這念心不能直接觀到阿彌陀佛的相貌，我們是要心中先出現(xiàn)自己的影相，相分，然后在自己的影像當(dāng)中去了別。所以凡夫的心識的活動是有能所的，但是通達(dá)位的菩薩這一念無分別智的智慧去觀真如理的時候，只有見分，沒有相分。這個時候它不再變帶真如的相分再去攀緣，不需要了。</p>

這個事情是這樣，我們說是方便有多門，歸元無二路。我們剛開始在趣向真如理的時候，你可以用中觀的方式，你也可以用唯識的方式，用天臺的方式，用密宗的方式，每一個教派都有它的安立的名言，它的善巧方便，來引導(dǎo)你趣向真如理。當(dāng)然我們剛開始的時候，假藉觀想、觀相，或者語言文字的引導(dǎo)，心中出現(xiàn)很多真如的這種意境。既然講到變相，那每一個人的心中真如是不同的。但是既然叫見道位，這個時候絕對不能帶名言，不能再變相。因為你再變相的話，那你所證的真如跟他的真如就不一樣了。真理只有一個，方便容許有多門，但是在究竟真如現(xiàn)前的時候，絕對是無二路的。</p>

所以我們這一念心跟真如理相應(yīng)的時候，心中是離言說相、離心緣相、離一切的相貌。你知道有這件事情，你知道生命的軌則是什么，你知，但是沒有相貌，絕對不能夠動任何名言。所以這個時候是離二取相故，不管是能取的心、所取的法，這個時候都不可得，這個是一個完全是一個自受用的一個一切法如的境界，這叫“真見道”。套一句禪宗的話：“言語道斷，心行處滅”。</p>

這一剎那過去以后，第二剎那叫“相見道”，“是后得智，變相觀空，仍名變帶?！蔽覀兊谝粍x那的真見道過去以后，這個時候后得智生起了，這個時候我們會從無相的這樣的一個真如相應(yīng)以后，就生起很多的相貌，這個是產(chǎn)生一種利他的方便。</p>

你看這個禪宗的龜山靈祐禪師，他有一次在道場主持一個結(jié)夏安居。結(jié)夏安居圓滿以后，大家在堂上跟這個主持結(jié)夏的和尚告假。因為來自十方的叢林，很多人要回到自己的常住，最后請這個和尚開示。龜山靈祐禪師就說了一句話，說是：“東去西去，不如到萬里無寸草處去”。當(dāng)然這句話也可以從身體上說，你們現(xiàn)在結(jié)夏安居要回去了，有些人往東去，有些人往西去。但這個地方的意思主要是我們這一念心，說我們這一念心，當(dāng)然它不是靜止的狀態(tài)，它有很多的活動，或者是向東攀緣，或者是向西攀緣，心中很多很多的名言的戲論，而這些的各式各樣的名言都不是你的安住處，也不是你的皈依處。什么是我們的皈依處呢？不如到萬里無寸草處去。一切法畢竟空的一個真如理才是我們的安住處。</p>

那么這個禪師他為什么能夠講出這一句話呢？東去西去，不如到萬里無寸草處去，這一句話。從所有的經(jīng)論當(dāng)中，發(fā)前人所未發(fā)，古人沒有講過這句話，他為什么能夠講出來呢？這個是一種相見道，因為一個真實明白道理的人，他也能夠創(chuàng)造文字來引導(dǎo)眾生。說我們剛開始是文以載道，就是我們一個顛倒的眾生趣向于圣道要文字的引導(dǎo)，由文字當(dāng)中明白道理。但是一個明白道的人，他也能夠從這個道中開展出很多的文字來引導(dǎo)眾生。</p>

像古代禪宗的家風(fēng)：德山“棒”、臨濟“喝”。你去德山這個禪宗的道場去，請教：“什么是祖師西來意？”“什么是佛陀真實義？”他二話不說，給你一棒打下去。這一棒打下去，當(dāng)然要是有覺俉的人，就知道。喔！這一棒打下去，坐斷忘有，把你無始劫心中的妄想停下來。停下來以后，哎呀！你那個時候有很特殊的感受，不如到萬里無寸草處去，這個時候你會解脫你心中的名言跟真如理少分的相應(yīng)。所以禪宗的祖師他能夠從這個自己所覺悟的真理當(dāng)中，開展出很多的方便法門，這個都是相見道。因為既然是要引導(dǎo)眾生，那當(dāng)然是要變相觀空啦，一定要變出相貌出來，或者是色塵的相貌、或者聲音，色聲香味觸等等。這個就是相見道，這個是屬于利他的方便。</p>

前“真見道”，證“唯識性”。后“相見道”，證“唯識相”。頌但說“真見道”者，以“真見道”勝故。</p>

事實上通達(dá)位所覺悟的這個真理是包括唯識的性相的，但是偈頌當(dāng)中它只說到，“爾時住唯識，離二取相故”，當(dāng)然只是偏重在真見道。因為相見道是要出現(xiàn)相貌，你有真見道，你自然會有相見道，所以以真見道作代表就可以了。</p>

這個通達(dá)位的情況，我們可以把這個地方跟資糧位跟加行位作一個揀別。資糧位跟加位的菩薩對于真理是：乃至未起識，求住唯識性。這個資糧、加行位的菩薩是對真理的追求，不管他透過禮拜、贊嘆、供養(yǎng)或者是如理的思維，這個時候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌來引導(dǎo)他，但是從這個追求的過程當(dāng)中一定是有相的。</p>

但是當(dāng)我們“爾時住唯識，離二取相故”，這個“住”，從前面的求到這個住，這個住的相貌就是離二取相故，不能有任何的相貌出現(xiàn)。所以這個地方我們在學(xué)判教的時候要注意，一個是求，一個是住，所以這個地方是不一樣的。好，我們看第四個：</p>

四、修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道，如所見理，數(shù)數(shù)修習(xí)，伏斷馀障，其相云何？</p>

這個修習(xí)位就是從前面的見道以后，開始如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)。他不會停留在這個地方，他隨順于他這種非空非有的中道實相的道理，再不斷地去修習(xí)佛法，伏斷這種俱生的煩惱跟所知障。它內(nèi)心的相貌是怎么樣呢？我們看偈頌：</p>

無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依。</p>

這個偈頌我們分兩部份來說，第一部份是講到智慧的自體，下個偈頌是講它的妙用。先講這個智慧的自體，它的體性是由三種體性構(gòu)成的。</p>

第一個是無得，這種智慧是無所得的，沒有這種自我意識的我執(zhí)法執(zhí)的這種戲論；第二個不思議，妙用難測，這種智慧的體性是有無量無邊的作用?！笆浅鍪篱g智”，它這種智慧是無漏的，不是世間的有漏的、有煩惱相應(yīng)的，所以這個智慧的自體是由無得、不思議跟出世間三種的相貌所構(gòu)成的。</p>

這個智慧有什么樣的作用呢？“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”，它能夠去斷捨煩惱跟所知二障的種子，這種種子的功能都是沒有堪任性、麤重的。證得菩提涅槃二轉(zhuǎn)依果，這個是講到這種智慧能夠發(fā)揮這樣的作用出來。斷煩惱障，證得大涅槃，斷所知障，證大菩提，它有這種功能。我們看澫益大師的注解：</p>

無分別智，離諸戲論，說為“無得”。妙用難測，名“不思議”。斷世間故，名“出世間”。</p>

這個地方指的是“妙用難測”，值得我們注意。我們凡夫的心情有時候在三寶的境界造作，或者我們在拜佛的時候，很真誠的禮敬諸佛，或者我們是在稱嘆如來的時候，或者我們在誦經(jīng)的時候，我們內(nèi)心當(dāng)中也會被三寶的境界所感動，內(nèi)心當(dāng)中很真誠的在三寶面前發(fā)愿：我弟子某某，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度化。</p>

那當(dāng)然這是一個佛的境界，表示我們內(nèi)心當(dāng)中要產(chǎn)生一種自我期許，要往這個目標(biāo)去做，但是我們內(nèi)心當(dāng)中有這樣的目標(biāo)，事實上我們做得并不是很好。為什么呢？我們既然在三寶面前許下這個心愿，為什么我們不能夠遵循我們的誓愿呢？即是因心中有煩惱，煩惱障礙我們?nèi)嵺`我們的理想，就是什么是煩惱呢？</p>

就是心中的妄想名言。我們內(nèi)心當(dāng)中跟境界接觸，在人事接觸的時候，安立了很多很多的顛倒的名言，這個耗損我們很多的精神體力，使令我們要斷惡修善度眾生啊，心有馀而力不足！所以我們的功能不能講“妙”。</p>

圣人的這一念心他用這個我空、法空的智慧，把心中的名言消滅以后，他那個明了的心識從這個麤重的煩惱解脫出來，那產(chǎn)生的功能是不可思議的，產(chǎn)生這個廣大的布施、持戒、忍辱的六波羅蜜的善法。</p>

我講一個小故事來跟大家互相勉勵，就是這個釋迦牟尼佛在因地的時候行菩薩道。在《本生經(jīng)》上說：有一次佛陀在森林當(dāng)中，坐在一個大石頭，為他的這個出家、在家的弟子廣說四諦的法門，與會的大眾聽得很歡喜，大家都生起了出世的道心。講完以后，阿難尊者就代表大眾出來禮拜佛陀，說：佛陀！你講的妙法大家非常歡喜，我們這些弟子跟隨佛陀多年，跟佛陀法很契機，你可不可以講講我們?yōu)槭裁锤愕姆ㄆ鯔C？這之間的因緣是怎么回事？</p>

佛陀就說了，在過去劫的時候，佛陀在行菩薩道。當(dāng)然這不是凡位的菩薩，這是一個修習(xí)位的菩薩。釋牟尼佛作一個大國王，統(tǒng)領(lǐng)了一百多萬的人口，一個大國家。大部份的時間都是風(fēng)調(diào)雨順，大家活得很安樂，后來出現(xiàn)了飢荒。就是這個雨水不夠，大家這個農(nóng)作物欠收，大家吃不飽飯，很多人都餓死。國王就緊張了，就趕快把國家的倉庫拿出來，按照分配配給每一個人、每一個家庭多少分配一點糧食。后來又不夠，就把所有的有錢人的倉庫全部打開，大家平均分配。這樣子經(jīng)歷了三年，飢荒都還沒有消失，但是糧食吃得快光了。這個國王很慚愧，自己德行不夠，他就說這樣子下去不是辦法，我們應(yīng)該各自分區(qū)，到其他的地方去找糧食，就把這個國家解散了。</p>

解散的時候，國王就說：愿意跟我來的就跟我來吧！你愿意到其它地方去就到其它地方去。這個時候有八萬人跟著這個國王倒處找糧食，那么就一路走啊，走、走、走到大海的旁邊去，就在那個地方暫時住下來。住下來以后，最后的糧食就全部吃光了。到晚上的時候，這國王愈想愈不對，明天開始就沒有糧食吃了，我的八萬多人跟著我全部要犧牲掉了。</p>

這個國王一想到這里，他感到很傷心，這個時候就走到這個大海前面咒愿，說：愿我多生多劫以來所積集的福德的資糧，我死了以后化作一條大魚，用我的血肉供養(yǎng)我這些跟隨我的弟子，我今生用血肉來滋養(yǎng)他們的色身，我來生愿意用佛法來滋養(yǎng)他們的法身。這個菩薩咒愿以后，就從這個地上跳到大海，就淹死了。當(dāng)然菩薩有無量無邊的資糧力跟他的咒愿力啊！就變成一條五百由句的大魚，這個大魚就攤在這個海灘上。當(dāng)然是活著的大魚，他以這個咒愿力使令他生命不死，但是他就引導(dǎo)很多人，八萬多人每天來割牠的肉跟血來吃，就度過了這個飢荒的危險期，然后又重新的找到食物。</p>

當(dāng)然從釋迦牟尼佛跟弟子結(jié)緣的過程當(dāng)中，我們看得出來，這個證得我空智慧的菩薩，在行菩薩道的時候，不會愛惜自己的生命。說是“我不愛生命，但惜無上道”。一個跟我空、法空相應(yīng)的真如理的菩薩，他心中只有一個道理在，這個道理應(yīng)該怎么做就怎么做，他沒有名言來障礙他，就是這件事怎么做，能夠合乎上求佛道、下化眾生，他就怎么做，沒有個人的任何意見。這個“無得不思議，是出世間智”，這樣的一種心啊，所發(fā)揮出來的作用是不可思議的，妙用難測，不可思議。</p>

這個是贊嘆這個菩薩那一念的明了的心識是不可思議，這樣的不可思議的心識有什么作用呢？就是“捨二麤重故，便證得轉(zhuǎn)依”。我們看蕅祖的注解：</p>

煩惱、所知二障種子，性無堪任，違于精細(xì)輕安之無漏法，名為“麤重”。令彼永滅，說之為“捨”。</p>

我們心中有煩惱跟所知障的這個眾生，“性無堪任”，沒有堪任性就是沒有功能。一條牛，這個牛本來是有很大的力量，但是牠背負(fù)的東西太多了，牠已經(jīng)是自顧不暇。我們一個凡位的菩薩也是這樣，我們想要去做很多很多利益眾生的事情，但是我們心中太多煩惱障礙自己，所以性無堪任，違背了這種輕安的無漏法，所以叫麤重?，F(xiàn)在這個菩薩修習(xí)我空、法空觀，觀察徧計本空，依他如幻，把這個煩惱消滅了，所以叫做捨，“捨二粗重故”。</p>

捨煩惱障，便能證得“大般涅槃”。捨所知障，便能證得“大菩提智”。菩提涅槃，名為“二種轉(zhuǎn)依果”也。</p>

這個大般涅槃是約斷德來說，斷惡的一個果報；大菩提是約修善，它不但斷煩惱，還修六波羅密的善法。我們說因地：誓斷一切惡，誓斷一切惡的果報，就是大般涅槃；誓修一切善的果報，就是大菩提，這個是二轉(zhuǎn)依果。這個是我們無量劫修習(xí)的一個果報，這個果報是一種受用的果報，真實受用，菩提覺法樂，涅槃寂靜樂。</p>

關(guān)于這一點我們看附表第二十一，把這個修習(xí)位的菩薩的相貌做一個補充說明，那么也就是最后一個附表。這個十地菩薩當(dāng)然這個距離，離我們凡位的菩薩有一大段距離。不過從緣起上說，就是我們不管是精進，不管是懈怠，不管我們是不是愿意，我們每一個有情界眾生遲早要成佛，十地菩薩是我們遲早要經(jīng)歷的，所以我們也可以以一種向往的心情、以一種隨喜贊嘆的心情來學(xué)習(xí)十地菩薩的功德。</p>

附表二十一——十地菩薩斷惑證真表</p>

這個修習(xí)位的菩薩有十個，十個菩薩它是用大地來形容，為什么用這個“地”呢？因為這個十地菩薩的心有兩個特殊的功德，第一個“不動”。我們知道大地是不動的，一切的動物在大地的上面跑過來跑過去，大地是不動的。這個十地菩薩的心亦復(fù)如是，他在上求佛道、下化眾生的時候，他也跟我們凡夫一樣遇到很多的逆境的刺激，還有這個名利的誘惑，他的心中是八風(fēng)吹不動，端坐紫金蓮，他是不動，不為這些順逆的境界所動，所以它就像大地一樣，這個是贊嘆他涅槃的功德。</p>

其次十地菩薩的心，他有能生義，他不是死死的不動，他有能夠生起種種的善法。這個大地，一切的草木都依止大地的滋養(yǎng)才能夠增長廣大。十地菩薩的心亦復(fù)如是，他這一念心能夠任運的生起布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的善法，來利益一切有情眾生，這個是贊嘆菩薩的菩提的功德，有能生義。因為十地菩薩的心同時具足不動跟能生，所以在經(jīng)論上佛陀用“大地”來在贊嘆這十個菩薩的功德，叫十地菩薩。首先我們把這個十地菩薩的名稱念一遍：</p>

一、歡喜地，二、離垢地，三、發(fā)光地，四、燄慧地，五、極難勝地，</p>