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第十五卷《唯識三十頌直解》

法師慈悲，和尚尼慈悲，諸位比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、諸位居士，阿彌陀佛。請大家打開講義第二十八面。</p>

庚二、轉(zhuǎn)釋依三性立三無性</p>

唯識的意思，宇宙的萬法，是我們一念的心識所變現(xiàn)。這當中，就著能變現(xiàn)的心識來說，是有三能變的相貌，所謂異熟、思量、了境。我們現(xiàn)前一念心識，就是這三大的功能的相互造作，而變現(xiàn)的宇宙間的染凈諸法。如果就著所變現(xiàn)的萬法來說，就分成了三性，就是依他起性、徧計所執(zhí)性，跟圓成實性。</p>

這個依他起性，就是依托眾多因緣所生的法，所謂眾多的因緣，當然主要就是一種業(yè)力。我們?nèi)绻请S順雜染的因緣的造作，所出現(xiàn)的六凡法界的這些雜染的因果，雜染的色心諸法，或者我們隨順于清凈的因緣所變現(xiàn)的四圣法界的這種莊嚴的色心諸法，只要是十法界的這些染凈的因果法，都叫作依他起性。</p>

徧計所執(zhí)性就是說，我們凡夫的第六意識，我們這念分別心在接觸到這十法界的因果的時候，我們認為這當中，不管是因地的造作，或者是果報的受用，有一個常一主宰的我，在這些因緣所生當中，安立了一個真實的我相法相，這樣子就落入了徧計所執(zhí)性，這是由分別心所掐造出來的這些法，這個叫徧計所執(zhí)性。</p>

前面的依他起是由業(yè)力所變現(xiàn)，徧計執(zhí)是由分別心所掐造出來的。圓成實性，就是所有依他起性的染凈因果，他遵循了一個固定的軌則，就是不變而隨緣，隨緣而不變的一個道理，這個道理是一個無為的體性，不是誰創(chuàng)造出來的，是生命的道理是法爾如是，本來如此的，這個叫圓成實性。唯識學在一切法當中，安立了三種體性，這當中，中觀的學者就用般若的經(jīng)典的空性來破斥，那們我們看這段的論文：</p>

若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？</p>

中觀的學者，對于這個唯識的三性，他提出了這個對立的說法，說世尊在般若經(jīng)當中，他把一切法匯歸到無自性，就是把一切的雜染法跟清凈法，都把它匯歸到畢竟空去。佛陀在般若經(jīng)當中，明顯地說明了生死、涅槃都是畢竟空的，為什么唯識學里安立了諸法三性，這一點我們看天親菩薩怎么回答這個問題。</p>

即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。</p>

初即相無性，次無自然性，后由遠離前，所執(zhí)我法性。</p>

我們看蕅益大師的回答。這個回答有三段，第一段是回答第一個偈頌，第二段是解釋第二個偈頌，第三段是做一個總結(jié)，我們看第一段。</p>

前意者，謂即依此三種自性，立彼三無性名，乃是為遣執(zhí)故，密意說為無性耳！非了義極談也。</p>

就是說，這一段是講“即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性?！狈鹜釉诮?jīng)典上安立了三性以后，又同時安立了三無性，為什么又在安立了諸法三性以后，又加以破斥呢？因為“為遣執(zhí)故”，所秘密意所說的，“非了義極談”。</p>

這個秘密意我們解釋一下，佛陀說法方式有四種方式，說法的儀軌，頓、漸、秘密、不定。從秘密來說，就是佛陀有時候是公開的，讓所有的大眾都聽得到，當然這個道理，是圓滿的道理，是一個常法；有時候佛陀說的法是一時的對治，只是某一部份人需要聽這個法，某一部份人不需要聽這個法，佛陀就在講經(jīng)的時候，用秘密的方式，使令與會大眾，某一些人聽到，某一些人不聽到，這個叫作秘密意。</p>

這個三無性的安立，佛陀就是為了避免我們對三性的執(zhí)著，所以在秘密當中安立了三無性，“非了義極談也”，既然他不是對一切眾生公開地說明，表示它不是一個究竟了義的教法，只是一個一時的對治的方便的教法。所以安立三無性的意思只是為了對治他的執(zhí)著而安立。這個安立是怎么安立呢？這個三無性是怎么安立法呢？我們看第二段，就是這個第二個偈頌：“初即相無性”，先解釋這個：</p>

初依“徧計所執(zhí)”立“相無性”——由此體相畢竟非有，如空華故。</p>

佛陀安立徧計所執(zhí)性以后，就安立了相無性，說徧計所執(zhí)的空。這個空性的安立是相空，為什么呢？“由此體相畢竟非有”，徧計所執(zhí)性，是我們對這一期的身心世界，捏造了一個常一的我相法相。就好像說，我們今天看到繩子，然后我們心中出現(xiàn)一個蛇的影像，這個蛇的影像是體相非有。不管是這個蛇的這個體，他的體當然是一個血肉之軀，或者是蛇的相貌，都是不存在。所以就著徧計所執(zhí)性來說，它那個空是空掉他的體性跟他的相狀，是完全的不存在，這個徧計所執(zhí)的空是相無性，這樣安立起來。我們看第二個：</p>

次依“依他起性”立“生無性”——此如幻事，托眾緣生，無如妄執(zhí)自然性故。</p>

依他起性，他是一個因緣所生法，就是我們過去造了什么業(yè)力，我們今生出現(xiàn)一個什么樣的身心世界，這種是一種如幻有?！巴斜娋壣保斜姸嗟碾s染的清凈的業(yè)力所生，但是我們不能說它是有自性。所以第二個生無性它所破斥的不是它的相狀，是破斥它的一個體性，“生無性”。</p>

我們不要認為它是自性生，它是因緣生，自性空。所以在依他起性上所安立的空跟徧計所執(zhí)性所安立的空是不一樣，徧計所執(zhí)性佛陀安立的空是體相皆空的，而依他起性的空是空掉他的一個自性執(zhí)而已，這些如夢如幻的這些功能作用，我們應該是要保存下來的。雖然是如幻有，但是我們應該要承認，生死的雜染法的確是有它一個苦惱的相狀跟作用，而涅槃的清凈法，也實際是有它的寂靜安樂的作用，這樣的相貌作用不應該說是空，應該要把它建立起來。</p>

后依“圓成實性”立“勝義無性”——謂此勝義，由遠離前徧計所執(zhí)我法性故，假名無性，非謂全無勝義性也。</p>

圓成實性，當然圓成實性是一個無為的道理，他是宇宙間的一個法爾存在的真理，不變隨緣，隨緣不變。但是佛陀講這個道理的時候，他害怕我們對這個道理產(chǎn)生執(zhí)取。比如說，我們上次講過公案，說一個禪師，他問一個善知識說，說常住真心在壞劫大火生起的時候壞嗎？善知識說會壞的，善知識所說的常住真心會壞，是指著這個禪師心中對這個真理產(chǎn)生一個執(zhí)取，它把這個真理，捏造出一個無形無相，像虛空一樣的相貌，而這樣子正式落入徧計執(zhí)。</p>

所以佛法的真理是要我們?nèi)ルS順的，這個既然是一個無為理性，當然它是無形無相。但是我們明白這個道理以后，我們心中捏造一個相貌出來，那又變成一個有為法，那變成又是一個生滅法，所以佛陀害怕我們，佛陀在講真理的時候，講到真如的時候，我們會產(chǎn)生一個自性執(zhí)，變成一個大我的思想。所以佛陀只好說是勝義無性，佛法的真理，來破除我們對真理的執(zhí)取，這個勝義無性是這樣安立起來。</p>

既三無性，但依三性假立，三性皆不離識，無性又豈離識哉？！</p>

這個地方我們解釋一下，這個三性的差別。我想諸位以后可能會研究中觀，這個中觀學派在正法時代，龍樹菩薩正法、像法時代的中觀學派跟唯識學的思想是，中觀、瑜伽是印度兩大教派，它們兩個是互相融通的，到末了的時候，這當中就有一些知見的差別。</p>

我在這個地方先說明一下，諸位可能會看到這樣的差別，中觀學派對于唯識學安立依他起性，是非常有意見。依他起性當然主要是第八識，阿賴耶識，唯識學是說這個生命體，除了這個粗淺的前六識以外，應該有一個微細的心識，叫阿賴耶，說是“無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得”。就是生命的本質(zhì)，一定有一個阿賴耶識的受薰持種，才能夠建立生死的流轉(zhuǎn)，也才能夠建立涅槃的證得，假設沒有第八識的依他起性，這些流轉(zhuǎn)跟涅槃的這些染凈因果就不能建立起來。</p>

當然中觀的學者是認為說，他的意思就是說這阿賴耶識就是自性執(zhí)，自相有，那這一點對唯識學是誤會。</p>

唯識學它認為一切法是阿賴耶識所變現(xiàn)，但是他也明白地說明阿賴耶識本身是受薰的。外道的神我，說神我變現(xiàn)的萬法，這個能變現(xiàn)的神我是不生不滅的，不管你造了罪業(yè)，你這個神我還是一樣的，不管你造了善業(yè)，你這個神我也是不能變化的，這是一種常見，這是不合理的，應該破斥的。但是唯識學講阿賴耶識，它本身跟前七轉(zhuǎn)識是互為因緣，它今天的種子變現(xiàn)了前七轉(zhuǎn)識，一期人的身心世界，或者是諸天的身心世界，而這個前七轉(zhuǎn)識的互相造作，又影響了第八識里面的功能，所以它這個能變現(xiàn)的阿賴耶識并沒有講它是一個常一不變的我。沒有這樣子講。</p>

所以這個依他起性，他所強調(diào)的只是一種因果的相續(xù)，而且如果今天沒有建立依他起性，只有像中觀所說的生命只有二諦，世俗諦是三界的因果，真諦是一切法空，就不建立一個我們在佛法當中一個很重要的觀念，就是一個無量生命的觀念，就是如果今天唯識學不建立一個依他起性的阿賴耶識，這樣子講的話就是生命完全是沒有價值的。只要您有心識的活動，那就是有漏，除非你到涅槃的空性上去。</p>

但是唯識學安立了阿賴耶識以后，就是阿賴耶識的受薰持種，阿賴耶識它也能因為你修我空觀、法空觀，把阿賴耶識轉(zhuǎn)成無垢識，來攝持無量無邊的三昧陀羅尼，無量無邊的功德莊嚴。所以，所謂的成佛之道，成就佛道以后，還是有明了性的，這樣子，就建立了無量的生命的觀念，就是生命的本質(zhì)我們不必把它消滅掉，而是轉(zhuǎn)變它的性質(zhì)。</p>

所以唯識學剛開始在、我們前面在解釋唯識的時候，唯遮境有，當然這個是破除徧計執(zhí)，我們對心外境界的執(zhí)取，我相、法相的執(zhí)取，這個唯字是把它給消滅了。但是，事揀心空，我們不應該否定在生命當中，的確是，雖然一個業(yè)性的成就，沒有一個能造作的我，所造作的法，沒有一個造作者，但是雖然一切法沒有造作者，但是有一個相續(xù)的心識在那個地方，剎那剎那地流動下去，從有漏的心識轉(zhuǎn)成無漏的心識。事揀心空，這個心識的作用，這依他起性，我們不應該否定的，而且是非常需要的，所以諸位我們?nèi)绻タ催@個中觀學派，特別是現(xiàn)在的藏傳佛教，藏傳佛教的中觀學派對依他起性是破斥的，但這一點是對唯識學的一個誤會。</p>

唯識學的第八識安立起他起，他的阿賴耶識本身也是剎那剎那生滅受薰的，所以這個地方希望諸位在研究教法的時候，要把明確地抉擇出來，所以他這個地方，依他起性，他也安立了一個生無性，他也說他是自性空，這一點就是他這個三性本身都有他相對應的空義。好，我們這一段就講過去了。</p>

以上二十四頌，明“唯識相”竟。</p>

前面的二十四個偈頌是說明這個我們一念心識的這個雜染的流轉(zhuǎn)門跟清凈的還滅門，這些都是心識的功能相狀。我們看：</p>

乙二、明唯識性</p>

前面的唯識相是一個心識的染凈的作用，這個地方是說明這些染凈作用所依止的一個理性，一個真實不變的理性，叫唯識的實性。我們看偈頌：</p>

此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。</p>

這個唯識實性，它這個道理是諸法的勝義，這個道理是特別的殊勝，不是世間的道理所能夠比的。這種道理如果我們?nèi)ルS順它，的確能夠使令我們斷惡修善成就佛道，它有這種功能。這個道理是應該安立什么名稱呢？“亦即是真如”，我們在假名上安立作真如，為什么叫真如呢？因為它有一個特性就是“常如其性故”，它的體性是不能改變的，不管你造了罪業(yè)，你這念罪業(yè)的心，也是隨緣而不變，不變而隨緣；不管你今天修多大的功德，你這念心也是不變隨緣，隨緣不變，它的其體性是“常如其性故，即唯識實性”，是我們每一個人現(xiàn)前一念心識的一個真實的道理。好，我們看蕅益大師的注解：</p>

此乃遠離我法二執(zhí)，二空妙智所顯，即諸法之勝義，所謂一真法界。亦即名為真如，真實而不虛妄，如常而無變易。</p>

這種道理的開顯是因為我們修習我空觀、法空觀來對治我法二執(zhí)，所顯的一個諸法的勝義，或者我們講真如也好，講一真法界都好。為什么叫真如呢？</p>

第一個，它這個道理是真實而不虛妄，比如說我們一般的凡夫，我們也能夠講出一些道理，這些世間人他的造罪，他為什么敢造殺盜婬妄的罪業(yè)，他心中一定有一個道理。他說：怕什么，二十年后還是一條好漢。他今天造罪業(yè)的時候，他心中有一個道理在支持他，他認為這個人死了以后，不管你造了罪業(yè)、造了善業(yè)，你做人還是做人，雞死了以后繼續(xù)做?雞，狗死了繼續(xù)做狗，他產(chǎn)生一種常一主宰的我見。這種常見的這種道理當然是虛妄的，你這個道理跟真實義不相符合。佛法講這個道理是真實不虛妄，宇宙間真實是有這個道理存在。</p>

其次，如常而不變易，這個道理是不能隨時空有改變的。就是你這個道理，你在欲界的時候，這個道理是適合的，你到了色界，也適合個道理，你成佛了，這個道理還是適合你，這個是不隨時空而有改變，所以叫作真，叫如。真實而不虛妄，如常而無變易，這個道理，這個名稱是這樣安立下來的。</p>

在凡不減，在圣不增；在迷不染，在悟不凈；常如其性故，即唯識之實性也。</p>

這個道理，這個地方是解釋它是一個無為法，他沒有增減相，沒有染凈相。就是你這個凡夫的煩惱障、業(yè)障不能使令它減少，圣人的無量無邊的這種清凈的智慧也不能使令它增加，在凡夫迷惑的地方也不會使令它染污，佛陀的覺悟，不會使令它清凈，這個道理是一個不隨有為法的造作而變化的，叫“常如其性故”，是我們每一個人的心識的真實體性。</p>

關(guān)于這一點我們看這個附表第十九，我們把《成唯識論》當中的這個相關(guān)內(nèi)容加以補充說明。附表第十九，第四十一面：</p>

附表十九——唯識實性</p>

這個唯識當然指的是我們現(xiàn)前一念心識，一切法都是心識的影像，所以心是根本，這叫唯識。這念心識當中有一個真實的體性，就是圓成實性，我們先看第一段，它的自體，它的自性。</p>

（一）自性</p>

這個圓成實性，它從作用上來說，是一切位，它體性上說是常如其性，先看它的作用：</p>

“于一切位”——圣凡因果世出世間諸分位也。由真如“不變隨緣”，故云于一切位。</p>

在偈頌當中，天親菩薩只講到常如其性，在蕅益大師的注解又加了一個于一切位，這樣子的話就更清楚了。就是真如它有隨緣義，它這個心識的道理它有隨緣的作用，它隨這個凡圣的因緣的差別，出現(xiàn)了這些十法界的因果。你造殺盜婬妄的業(yè)力，當然你這念心就出現(xiàn)了這個三惡道的身心果報；你造五戒十善的業(yè)力，你這念心就隨順這個因緣，出現(xiàn)人天的果報。你好好地信愿持名，你這念心就出現(xiàn)了極樂世界的依正莊嚴。就是這個我們這念心它的確是遵循了一種隨緣的一個道理在運作，這叫于一切位，它不是死的，它是一個有作用的。</p>

約著它的體性來說：</p>

“常如其性”——由真如“隨緣不變”，故一切位，常如其性。</p>

就是說，雖然它的作用是不斷地變化，但是它的自體還是我空、法空。就是說，你是一個苦惱的凡夫，你這念心的剎那剎那的身心當中，沒有一個常一的我，就算你經(jīng)過三大阿僧祇劫的修證，成就佛的功德莊嚴，你的佛的身心世界也沒有多出一個我出來，也沒有多出一個我，還是一樣我空、法空。</p>

這個體性是常如其性，沒有錯，佛的那念心的確有無量無邊的功德、無量無邊的受用?！捌刑嵊X法樂，涅槃寂靜樂”，那是一個受用，但是我們不能夠說，佛因為修證的關(guān)系，多出一個真實的自我，不可能，在凡不減，在圣不增，處生死而不染，證涅槃而非凈，它這個我空、法空的真理是永遠不能改變的，所以它也有這個不變的道理。</p>

所謂在凡不減，在圣不增，處生死而不染，證涅槃而非凈。如水與冰同一濕性，豈凝然死定之謂哉？！</p>

——《觀心法要》——</p>

這個地方就把這個道理跟外道的禪定作一個揀別。外道，我們不要講說太低級的外道，講高級一點的外道，像這個數(shù)論派，數(shù)論派在解釋生命的真相，他也講一個道理，他講二十五諦，二十五諦當然主要的是一個神我跟自性。他說這個宇宙間的根本是萬法唯是神我，不是萬法唯識，這個神我是一個生命的自體，神我是不能改變的，不生也不滅。這個神我他有欲望，他有欲望就想要去受用各式各樣的境界，這個自性就把這些境界變現(xiàn)出來，各式各樣的色聲香味觸法的境界，讓這個神我來受用。</p>

有一天這個神我受用以后，他覺得這個有欲望是苦惱的，他不歡喜欲望，那怎么辦呢？這個神我就修習禪定，從初禪、二禪、三禪、四禪，到四空定，就把這個欲望調(diào)伏了，這無量無邊的這些色聲香味觸法的境界，又回到自性里的境界去了。這個時候，外道就認為這個神我叫涅槃，但這個神我其實它并沒有覺悟真理，它只是修習禪定，那當然這個不能講是究竟解脫。</p>

所以這個佛法的圓成實性，它這個道理是不變而隨緣，隨緣而不變的，跟外道的死定那是不一樣的。外道的禪定是不明白道理的，他對煩惱的調(diào)伏只是如石壓草。換句話說，他那個禪定的心中，他還是認為有一個真實的自我，我在禪定當中，我這念心很寂靜，所以這一點是佛法不共于外道的地方，這個是講到這個心識的道理，我們再看第二段。</p>

（二）差別，唯識實性</p>

第二段，我們做一個差別，這個真實性的安立，這當中有兩種的差別，看第一個差別：</p>

略有兩種：</p>

一者虛妄：謂徧計所執(zhí)——為簡虛妄</p>

二者真實：謂圓成實性——說實性言</p>

這個真實的體性安立的第一個是簡別凡夫的虛妄的執(zhí)著，我們心中一直認為這個我們一念心中有一個真實的我相。小時候的我跟長大的我是一樣的，前生的我跟今生的我一樣，來生的我跟今生的我也一樣，這個是徧計所執(zhí)性。其實你的心不是這樣的相，你的心不是一個真實的自我，我們這念心的本來面目是常隨緣而不變，常不變而隨緣，這才是真實的道理。我們認為我們這念心是有一個真實的自我，在流轉(zhuǎn)當中永遠不改變的一個我，這個是錯誤的，這是虛妄的，這是第一個簡別。第二個：</p>

復有二種：</p>

一者世俗：謂依他起——為簡世俗</p>

二者勝義：謂圓成實——故說實性</p>

——《成唯識論》——</p>

當然世俗諦的確是存在的一個如夢如幻的法，但是畢竟世俗諦它只是某一個因緣所出現(xiàn)的，所以不能當依止處。說你這個積集很多的善業(yè)，變成一個轉(zhuǎn)輪圣王的果報，三十二相、七寶、千子，但是這個畢竟是個依他起的，所以依他起的有為法，當然是比不上一個圓成實的道理。所以我們在講這個勝義的時候，也要把世俗諦加以簡別出來，它也不同于世俗諦的一個生滅法，它是一個無為的理性，所以這個唯識學的勝義是簡別虛妄，也簡別世俗，這個地方的真實性是這樣安立起來，它簡別兩個東西。好，我們回到講義來。</p>

這個地方我解釋一下，唯識學它前面都是講一些有為的事相，講到我們內(nèi)心的活動狀態(tài)，有凡夫的心識的活動，也有圣人無漏的心識活動，前面三能變的確是講這個相貌。這當中就是講到一個道理，一個重要的生命的轉(zhuǎn)凡成圣的觀念。當然主要的修行，我想修行的本質(zhì)不完全只是要你修善，因為一般的凡夫他遇到一些特殊的因緣，他遇到一些可憐憫的眾生，他也會生起善念來造一些善業(yè)，但是我們并不認為這個有多大意義的，生命的本質(zhì)一定是要明白道理的，從明白道理當中產(chǎn)生一種克己復禮的一種對治的力量。</p>

當然我們一般人沒有經(jīng)過佛法的教育的學習，我們不知道生命是一個什么樣的相貌，我們也就不知道東西南北，沒有一個方向，那這樣的眾生我們就不提了，這種眾生當然是心隨境轉(zhuǎn)，生命就沒有方向、目標了。</p>

在《金剛經(jīng)》上說：“一切賢圣皆以無為法而有差別”，就是世間上的圣賢，他們有無量無邊的差別，當然這個差別不能講有為法的差別。就是說，你今天拜五百拜，他拜一千拜，哦！他比你好，不能這樣子講。你布施了二百塊，他布施五百塊，他也比你好，也不能這樣講，這個圣賢的差別是來自于它對于這個道理的覺悟的淺深。一切賢圣皆以無為法而有差別。</p>

我們可以把這個世間的道理跟出世間的道理分成三種。一種是業(yè)果的道理。我們剛始一定是先相信業(yè)果，說這個生命的流轉(zhuǎn)它有一個道理存在，什么道理呢？說是積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃。就是我們?nèi)绻炝松茦I(yè)，我們會有因為善業(yè)的因緣出現(xiàn)很多吉祥的果報，假設我們造了罪業(yè)，我們也會因為罪業(yè)的因緣出現(xiàn)很多災難的果報。我們因為有這個道理的支持，有這個道理的引導，使令我們能夠克己復禮，我們用這個道理的攝受，雖然我們有時候也想造業(yè)，有這樣煩惱的沖動，但是我們因為害怕痛苦果報的出現(xiàn)，也就會調(diào)伏自己的煩惱。</p>

剛開始我們在追求生命的增上，一定是先從這個道理先學習起，慢慢地，我們會對生命的觀察會更加的深刻，我們會從有相的業(yè)果而觀察到更深刻的我空法空的真理。就是說，事實上，造善成就可樂果報，造惡成就不可樂果報，這是真實的。但是在造善造惡的時候，沒有一個真實的自我在造善，只是一念的明了的心去造善，也是有一念明了的心識去感受那個果報，這個時候我們對生命的觀察更加的深刻，這個時候我們生命的增上就更加的提升了，就能夠從流轉(zhuǎn)的境界解脫到涅槃的境界，因為我們明白的道理是一個我空法空的真理，看到更深刻的真實相。</p>

第三個道理就是圓成實性，一個非空非有的道理。就是說，在《華嚴經(jīng)》上說，菩薩的心情是遵循著一個真實的道理，什么道理呢？菩薩的心，當然每一個菩薩有各式各樣因緣不同，有些菩薩歡喜度這個有錢人，有些菩薩歡喜度這個苦惱的眾生，每一個人發(fā)愿不同，但是只要他是一個菩薩，他心中一定遵循一個共同的道理，那就是：</p>

“于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空?！本褪撬械钠兴_都是有大悲的菩提心，他不是在佛堂當中得解脫，他是在眾生的“于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫”，他是在這些雜染的有為法當中建立佛法，廣度眾生。他為什么能夠做到這一點呢？因為他心中遵循著一個道理，“猶如蓮花不著水”，他心中有這個我空法空的智慧的攝受，他不去執(zhí)取這個世間的雜染法，“亦如日月不著空”，他也像日月在虛空當中到處的流動，而不像二乘人安住在畢竟空當中。</p>

所以說菩薩今天之所以能夠成就種種的真空妙有的功德，因為他的道理更加的殊勝。他有這個非空非有的真理來引導他，這就是所謂的：</p>

“此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性”。</p>

就是這個道理是特別殊勝的道理，這種道理我們?nèi)ルS順它，的確能夠使令我們成就佛道的，而這個道理的名稱叫真如。因為這個道理是在凡不減，在圣不增，你不能改變它的，是生命的法爾的真實相，這個道理也就是我們這念心識的本來面目，即唯識實性，并不是誰去創(chuàng)造出來的。這個就是我們因為對這個道理的理解不同，就產(chǎn)生了不同的生命的相貌，這個就是講到唯識性，前面的有為的事相當中所共同依止的一個真理。</p>

好我們看第三科：</p>