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乙三、明唯識(shí)行位</p>

前面的唯識(shí)相跟唯識(shí)性是講這個(gè)教義，這個(gè)地方是講修行的方法跟修行的位次。我們看這個(gè)論文：</p>

論曰：如是所成唯識(shí)相性，誰(shuí)依幾位，如何悟入？</p>

這個(gè)地方看澫益大師的注解，這個(gè)地方有三問(wèn)：</p>

一問(wèn)“誰(shuí)人悟入”？</p>

這個(gè)唯識(shí)學(xué)的這種性相，唯識(shí)相跟唯識(shí)性，一個(gè)是有為的事相，一個(gè)無(wú)為的道理，是誰(shuí)能夠去修學(xué)，就是唯識(shí)觀修學(xué)的是什么樣的根基，這個(gè)地方是問(wèn)能修學(xué)的人，“誰(shuí)人悟入”的第一個(gè)問(wèn)。再看第二個(gè)問(wèn)：</p>

二問(wèn)“如何悟入”？</p>

這個(gè)如何悟入是講這個(gè)修學(xué)的方法。前面是問(wèn)這個(gè)人，這個(gè)是約法，他的修學(xué)是依止什么樣的方法。</p>

三問(wèn)“幾位悟入”？</p>

這個(gè)是講它的一個(gè)修學(xué)次第，就是我們要悟入圓成實(shí)性跟依他起性，當(dāng)然要先破徧計(jì)執(zhí)，我們破徧計(jì)執(zhí)而悟入圓成跟依他，這個(gè)中間的修學(xué)過(guò)程是如何的。這是幾位悟入，問(wèn)這個(gè)修學(xué)次第。這個(gè)地方提出了三個(gè)問(wèn)。我們看論文的地方。</p>

謂具大乘二種種性。一、本性住種性，謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二、謂習(xí)所成種性，謂聞法界等流已聞所成。具此二性，方能悟入。何謂五位？</p>

這個(gè)地方先回答誰(shuí)人悟入。修學(xué)這個(gè)唯識(shí)觀法的人必須是一個(gè)大乘兩種種性。我們前面也說(shuō)過(guò)，說(shuō)是唯識(shí)學(xué)把眾生的種性分成五種：第一個(gè)是無(wú)性種性，無(wú)性種性的眾生他能夠接受業(yè)果的道理，他對(duì)于積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃的道理是能夠接受，他也夠做一些慈善事業(yè)，但是你要他修出離心、修我空法空觀，他一定排斥的，他沒(méi)有出世的善根，這叫無(wú)性種性。第二是聲聞種性，第三是緣覺(jué)種性，這個(gè)是出離心很強(qiáng)，修我空法空觀，成就涅槃。第四種是不定種性，他不決定是小乘，也不決定是大乘。第五種就是菩薩種性。</p>

這個(gè)地方就是說(shuō)，你要修習(xí)唯識(shí)觀法，你一定是要能夠承當(dāng)大乘教法的發(fā)菩提心、信解大乘佛法的菩薩種性。菩薩種性當(dāng)中分兩種，一、本性住種性，就是你無(wú)始劫來(lái)所成就的這些無(wú)漏的善根，這個(gè)地方的善根主要指的是信心，信心的善根，仰信大乘佛法；第二個(gè)謂習(xí)所成種性，這個(gè)是指智慧，謂聽聞法界等流的正法以后，所成就的聞思的智慧。具此二種種性，方能悟入唯識(shí)的性相。關(guān)于這一點(diǎn)的種性的問(wèn)題，我們看澫益大師的注解，看附表第二十。澫益大師在觀心法要當(dāng)中對(duì)于種性，他作出了三種說(shuō)明：</p>

附表二十——“大乘二種性”差別表</p>

先看第一個(gè)：</p>

一、現(xiàn)見有人，未聞教時(shí)，渾若不知；既聞教已，便速開悟，是有本性種子，亦有薰習(xí)種子故也。</p>

有一種人，他沒(méi)有聽聞大乘教法的時(shí)候渾若不知，當(dāng)然他心中糊里糊涂的就過(guò)一輩子啦，他心中也沒(méi)有一個(gè)方向目標(biāo)，心隨境轉(zhuǎn)，但聽聞教以后，便速開悟，他馬上就能夠信心、馬上能夠理解、馬上能夠?qū)τ谡胬砑右噪S順。這種人是最殊勝的，他有本性種子，也有習(xí)所成種子，他有信心的善根，也有智慧的善根，這種人當(dāng)然是堪能接受大乘唯識(shí)的教法，也能夠修習(xí)唯識(shí)的觀。</p>

二、復(fù)見有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，雖不頓悟，深生渴仰者，但有本性種子，未有薰習(xí)種子故也。</p>

第二種人是說(shuō)，有一種人他沒(méi)有聽聞教法的時(shí)候是茫然不知，聽了以后心中是不明白，但是深深渴仰，他相信這的確是宇宙間的真理，他也相信這個(gè)真理只要我們隨順?biāo)?，一定能夠離苦得樂(lè)。這種人他是有有本性住的信心的善根，但是他智慧的種子栽培的不夠。就是說(shuō)這個(gè)世間上有一種人，他信心很強(qiáng)，但智慧不足，說(shuō)是只要是有法師說(shuō)法他都來(lái)聽，他聽的很歡喜，但是你下去說(shuō)法師今天講什么？說(shuō)我也不知道，他雖然聽不懂，但是他內(nèi)心當(dāng)中深深渴仰，這個(gè)人當(dāng)然是有希望的，只要他不放棄努力，他的生命就會(huì)有變化，這個(gè)是第二種人。第三種人：</p>

三、復(fù)見有人，未聞教時(shí)，茫然不知，既聞教已，與不聞同，絕不飡採(cǎi)，都無(wú)信樂(lè)者，原無(wú)薰習(xí)種子，又無(wú)本性種子故也。</p>

——《觀心法要》——</p>

第三種人就是說(shuō)，他沒(méi)有聽聞教的時(shí)候茫然不知，但是聽到這個(gè)大乘甚深的妙法，他“絕不，都無(wú)信樂(lè)”，完全沒(méi)有領(lǐng)納受用的心情，也沒(méi)有信心。就是他也不相信這是世界上的真理，他當(dāng)然也不明白這當(dāng)中的道理，這個(gè)是沒(méi)有信心種子，也沒(méi)有本性種子，那當(dāng)然這個(gè)人談不上修習(xí)唯識(shí)觀，這個(gè)是蕅益大師講到這個(gè)修習(xí)唯識(shí)觀的三種情況。好，我們回到講義來(lái)，這個(gè)地方我們看蕅益大師的回答：</p>

具大乘二種種性——答其“誰(shuí)人”之問(wèn)。</p>

修習(xí)唯識(shí)觀法必需要具足信心的善根，也要具足智慧的善根，就是也要能夠仰信唯識(shí)的教法，也要能夠明白這當(dāng)中的道理，都需要。</p>

方能悟入——答其“如何悟入”之問(wèn)。</p>

這個(gè)講到悟入的方法。</p>

何謂五位——答其“幾位”之問(wèn)，總徵下文也。</p>

這個(gè)講到它的修行位次。這個(gè)地方我說(shuō)明一下，這個(gè)以下的階位有五個(gè)階位，這五個(gè)階位都要具足信心的善根和智慧的善根，缺一不可。我們從十大愿王的修學(xué)，看得出來(lái)剛開始是先修這個(gè)信心。</p>

你看那個(gè)十大愿王，第一個(gè)“禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德”，就是我們剛始來(lái)到三寶的境界，多拜佛，你不斷地禮拜，你不斷地拜佛啊，你去看大乘甚深的經(jīng)典，你容易相信。雖然我們不容易明白，但是對(duì)于大乘的不可思議的境界你容易相信，多拜佛！“稱贊如來(lái)”，我們?cè)缤碚n很多的贊佛偈，“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫”，就是我們用這個(gè)美好的名言來(lái)贊嘆佛陀，這件事情也會(huì)增長(zhǎng)我們的信心，禮拜、贊嘆、供養(yǎng)、懺悔、隨喜。就是我們剛始在三寶當(dāng)中栽培善根，就是靠這個(gè)信心。</p>

當(dāng)然你有這個(gè)信心，你才能夠“請(qǐng)轉(zhuǎn)法?輪，請(qǐng)佛住世，常隨佛學(xué)”，親近善知識(shí)、聽聞?wù)?，如理思維，生起聞思的智慧。然后再“恒順眾生”，生大悲心、廣度眾生，最后“普皆回向”，回向無(wú)上菩提、回向法界眾生，成就佛道。所以這個(gè)十大愿王的次第，是說(shuō)我們要先成就信心的善根，再成就智慧的善根，這兩個(gè)都是有需要的，也就是你有這二種善根，你才能夠去修學(xué)唯識(shí)的這些觀法。好，我們看第三十二面，這以下就正式講到唯識(shí)的位次，第一個(gè)是資糧位，我們看內(nèi)容：</p>

一、資糧位。謂修大乘順解脫分，于識(shí)相性，能深信解。其相云何？</p>

資糧位他所修行的是大乘順解脫分。資糧位的止觀的力量是薄弱的，當(dāng)然沒(méi)辦法解脫煩惱跟他的罪業(yè)，但是它是順解脫的，它已經(jīng)隨順解脫的路在走，所以叫順解脫。就是它這個(gè)止觀本身不能解脫，但是隨順解脫。它的相貌是什么呢？是能夠信解，能夠相信大乘佛法，仰信唯識(shí)教法。第二個(gè)解，它能夠生起這樣的理解。“其相云何？”它的相貌是怎么樣呢？看偈頌的地方：</p>

乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性，于二取隨眠，猶未能伏滅。</p>

這個(gè)資糧位的菩薩，“乃至未起識(shí)”，他還不能夠生起一個(gè)真實(shí)的智慧。這個(gè)“識(shí)”就是指抉擇識(shí)，大乘的抉擇識(shí)。他心中沒(méi)有對(duì)治的智慧，他在面對(duì)這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的煩惱、罪業(yè)的時(shí)候，他心中主要是靠一個(gè)信心跟愿力的支持，靠著四弘愿誓。就是說(shuō)，他受戒的時(shí)候，受菩薩戒的時(shí)候，他很真誠(chéng)地在佛前，面對(duì)十方的三寶宣布：“我弟子某某，眾生無(wú)邊誓愿度、煩惱無(wú)盡誓愿斷、法門無(wú)量誓愿學(xué)、佛道無(wú)上誓愿成。”在三寶面前許下了這四個(gè)愿力，上求佛道下化眾生的愿力，以這個(gè)愿力的支持來(lái)求助唯識(shí)性，來(lái)自我期許。</p>

對(duì)于這個(gè)唯識(shí)的真理，雖然我現(xiàn)在不能悟入，而且我這一念薄弱的心識(shí)，不斷受到煩惱跟罪業(yè)的干擾，但是他心中有追求的心情，雖然有追求，但是“于二取隨眠，猶未能伏滅”，它對(duì)于煩惱障、所知障這種二取的煩惱，我法二執(zhí)的二取的這種煩惱的種子尚且不能調(diào)伏，這樣子叫資糧位?？礉弦娲髱煹淖⒔猓?lt;/p>

為求無(wú)上菩提，修習(xí)無(wú)量福智，名“資糧位”。為有情故，勤求解脫，名修“大乘順解脫分”。</p>

第一個(gè)是講到這個(gè)菩薩的智慧，他這個(gè)是為了希求無(wú)上菩提，上求佛道，所以他積集廣大的福智的資糧叫資糧位。一方面他有大悲心來(lái)憐憫一切有情，為利有情愿成佛，所以叫大乘順解脫分，這個(gè)名稱是這樣安立的。關(guān)于這個(gè)偈誦我們分兩部分，第一段是消文，第二個(gè)釋義，先看消文：</p>

乃至未起加行位中順決擇識(shí)，但以四弘誓愿，求住唯識(shí)真勝義性，齊此皆是資糧位攝。</p>

資糧位的菩薩還沒(méi)有加行位的這種順決擇智，這個(gè)“決擇”，什么叫決擇呢？這個(gè)“決”就是決斷疑惑，它叫決。這個(gè)“擇”就是體達(dá)真理，叫作擇。體達(dá)真理而能夠完全沒(méi)有疑惑，決斷疑惑叫決擇。那么當(dāng)然這個(gè)資糧位的菩薩的智慧是很薄弱的，還沒(méi)有加行位的順決擇智，但是他很難得，他心中有一個(gè)強(qiáng)大的愿力的支持，要使令他上求佛道、下化眾生，使令他能夠一步一步地趣向于唯識(shí)的真勝義性，而這樣的階位叫資糧位。我們看他的一個(gè)釋義：</p>

此位菩薩，發(fā)起大菩提心，親近真實(shí)善友，作意勤求正覺(jué)，修集福智資糧，以此四種勝力，唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微，猶自未能伏滅，但能伏于分別二執(zhí)之現(xiàn)行耳！</p>

資糧位的菩薩，當(dāng)然我們剛開始修行不是從圣人開始修行，我們就是從我們這一念的具足無(wú)量無(wú)邊的煩惱障、業(yè)障跟報(bào)障的這念心出發(fā)的。這資糧位的菩薩當(dāng)然是問(wèn)題最嚴(yán)重的啦，他在佛前發(fā)了上求佛道、下化眾生的這個(gè)愿力以后，他在實(shí)踐的時(shí)候，面對(duì)這么多的障礙，這個(gè)時(shí)候他依止的四種力量的支持。</p>

第一個(gè)，“發(fā)起大菩提心”。他遇到挫折的時(shí)候，他不斷憶念他的本愿，說(shuō)我不能退轉(zhuǎn)，我曾經(jīng)很認(rèn)真地在佛前發(fā)愿：我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。我不能違背我的誓愿，雖然我做得不夠好，但是我絶不能放棄對(duì)這個(gè)目標(biāo)的追求。他不斷以心中的愿力來(lái)自我期許，來(lái)勉勵(lì)自己，不斷地跌倒再爬起來(lái)，發(fā)起大菩提心，這叫內(nèi)因力。</p>

第二個(gè)是“親近真實(shí)善友”，外緣力。就是說(shuō)我這個(gè)人煩惱很重，但是沒(méi)關(guān)系，依眾靠眾，我親近一個(gè)如法和合的僧團(tuán)，有這個(gè)大眾的僧團(tuán)的力量，使令我不致于懈怠放逸，親近真實(shí)善友，由這個(gè)大眾的這種威德的攝受，使令這個(gè)菩薩也不斷地趣向真如理，這叫“外緣力”。</p>

第三個(gè)“作意勤求正覺(jué)”，這個(gè)作意力。這個(gè)資糧位的菩薩當(dāng)然他是心識(shí)散亂，他有時(shí)候去做事。等他事情做完的時(shí)候，他來(lái)到佛堂他也會(huì)靜下心來(lái)，在內(nèi)心當(dāng)中提起正念，去觀察生命的真相。他會(huì)經(jīng)常告訴他自己，說(shuō)是這個(gè)生命是有因緣的，生命不是自然而生，也不是上帝創(chuàng)造的，一切法由因緣生。這個(gè)因緣當(dāng)中有兩個(gè)因緣：第一個(gè)是無(wú)量無(wú)邊的生死流轉(zhuǎn)，這當(dāng)中有佷多的痛苦；第二個(gè)因緣就是佛菩薩的這些法身般若解脫，有功德莊嚴(yán)，這是安樂(lè)的。他內(nèi)心當(dāng)中不斷地如理作意，思惟生死流轉(zhuǎn)的過(guò)患，思惟這個(gè)佛菩薩的涅槃的功德莊嚴(yán)，以這個(gè)作意力也使令他不斷不斷地趣向真如理，作意祈求無(wú)上正覺(jué)。</p>

第四個(gè)“修集福智資糧”。他一方面修習(xí)福德，一方面聽聞佛法，如理思惟，增加自己的智慧。這資糧位的菩薩福報(bào)力是很重要，一個(gè)人沒(méi)有福報(bào)，你要住僧團(tuán)也有困難。你住僧團(tuán)，一下子牙齒痛，牙齒痛完了，接著眼睛痛、頭痛，就是你這個(gè)障礙很多，障礙很多你修行就有困難了。這個(gè)福報(bào)大的人修行，身心世界有堪能性，身體健康，心情愉快，那他這個(gè)修行禪定、修智慧那都隨順。所以我們?cè)谫Y糧位的時(shí)候，絶對(duì)不要忽略了福報(bào)力，這福報(bào)會(huì)保護(hù)一個(gè)人的善根。</p>

諸位有時(shí)間你讀讀天臺(tái)小止觀，它也講到這件事，福報(bào)薄的人，他打坐問(wèn)題很多，鬼神來(lái)干擾他，有時(shí)候還不完全是冤親債主，他是跟他來(lái)挑戰(zhàn)的，就是你那個(gè)福報(bào)薄，這個(gè)各式各樣一些有挑釁、具有這個(gè)瞋心的眾生，他就會(huì)挑釁你。福報(bào)大的人誰(shuí)也不敢動(dòng)你，你這個(gè)修行，就平安順利。所以這個(gè)地方也是值得我們注意?！靶藜Ｖ琴Y糧”。第四個(gè)“資糧力”。</p>

“以此四種勝力，唯識(shí)義雖深信解，而于我法二取隨眠種子，止觀力微”。那么他對(duì)于這種二取的煩惱障、所知障的這些種子的功能，都不能調(diào)伏，但是他也能夠去調(diào)伏一些分別的現(xiàn)行。</p>

我們解釋一下，就是說(shuō)，資糧位的菩薩，他這一天，當(dāng)然他不是經(jīng)常在工作，他有時(shí)候到佛堂去修行，先拜佛，有這個(gè)皈依的心情，懺悔業(yè)障。安定身心，慢慢地拜完佛以后，經(jīng)行一下，坐下來(lái)，修習(xí)止、修習(xí)觀。他在這個(gè)寂靜的心中，他把他我空、法空觀的法寶現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，他有時(shí)候也能夠不起煩惱障跟所知障的現(xiàn)行，觀察徧計(jì)本空，依他如幻，這個(gè)時(shí)候他心中的這些妄想名言完全消滅，心中一片寂靜光明，跟圣人的心情是相隨順的，但他只能夠伏除現(xiàn)行，他對(duì)于種子的功能不能夠調(diào)伏。所以他要到佛堂。</p>

離開佛堂以后，你用這個(gè)不合理的話刺激他，他就起煩惱，他可能發(fā)脾氣，“于二取隨眠猶未能伏滅”。因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有這樣的隨眠，這個(gè)隨眠就是種子，“隨諸有情，眠伏藏識(shí)”。它有這種功能存在，當(dāng)然環(huán)境一刺激這個(gè)就表現(xiàn)出來(lái)，所以這個(gè)資糧位的菩薩就是完全靠了四種力量來(lái)支持他，就是內(nèi)因力、外緣力、作意力跟資糧力。</p>

這個(gè)資糧位的菩薩在《成唯識(shí)論》講得很詳細(xì)，諸位可以讀一讀。這個(gè)一般來(lái)說(shuō)，資糧位要花一大阿僧祇劫的時(shí)間，發(fā)菩提心以后，在這個(gè)資糧位，要不斷地懺悔業(yè)障，積集資糧。那為什么要花一大阿僧祇劫呢？因?yàn)樗菀淄宿D(zhuǎn)，因?yàn)樗@一念心，信解大乘佛法，發(fā)起堅(jiān)固的菩提心，但是他心中有三種大的障礙來(lái)障礙他。</p>

第一個(gè)煩惱障，無(wú)量無(wú)邊的貪瞋癡的煩惱，不斷地干擾他，他的這些負(fù)面的情緒，不斷地障礙他善根的增長(zhǎng)；第二個(gè)他有罪業(yè)，這無(wú)量劫來(lái)，有積集很多殺盜婬妄的罪業(yè)，有這個(gè)罪業(yè)就會(huì)遇到到一些惡因緣的干擾，所以這個(gè)罪業(yè)也會(huì)干擾這個(gè)修行人的修行，業(yè)障；第三個(gè)報(bào)障，老病死，一下子好好的，有一個(gè)環(huán)境可以修行，不對(duì)，生病了，或是死掉了，死掉以后，又得一個(gè)新的生命，一切再重新開始，所以這個(gè)生命的短暫也是一個(gè)問(wèn)題。</p>

所以這個(gè)資糧位的菩薩他就是這樣，夾帶一念薄弱的信心跟智慧的善根，面對(duì)無(wú)量無(wú)邊的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，就是像小孩子學(xué)走路一樣，搖搖晃晃、跌跌撞撞地，要經(jīng)過(guò)一大阿僧祇劫的時(shí)間。</p>

不過(guò)這個(gè)地方也有兩種差別。第一個(gè)就是，悲增上的菩薩。這個(gè)悲增上的菩薩，他發(fā)起上求佛道、下化眾生的愿力。他在實(shí)踐的時(shí)候，偏重在下化眾生，就是他的所緣境，多分都是在一些苦惱的眾生。不忍眾生苦、不愿圣教衰，所以他在整個(gè)?；鄣馁Y糧當(dāng)中，偏重在積集福德資糧。所以這種人的因緣，他在資糧位，他會(huì)先成就福報(bào)，再成就圣道。唯識(shí)學(xué)是說(shuō)，他在整個(gè)資糧位當(dāng)中，會(huì)作大國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王，或者諸天的天王。他福德因緣積集，他講經(jīng)的時(shí)候，到這個(gè)國(guó)父紀(jì)念館，幾十萬(wàn)人來(lái)聽，但是他是個(gè)凡夫，因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)圣道比較忽略，他會(huì)先成就福報(bào)力，再成就圣道。悲增上是這種情況，這叫悲增上菩薩。</p>

第二種《成唯識(shí)論》說(shuō)是一個(gè)智增上菩薩。他發(fā)菩提心的時(shí)候，他是上求佛道，也下化眾生，但是他偏重在上求佛道。就是說(shuō)，他剛開始在成佛之道走路的時(shí)候，他心中的所緣境是偏重在佛法的境界，他不是聽聞佛法，就在佛堂用功，不是佛堂用功，就聽聞佛法。雖然他也不捨離眾生，但是他的心情是認(rèn)為要先成就圣道以后，再來(lái)度化眾生。所以這種人會(huì)先成就圣道，然后再成就福報(bào)，再以圣道的身份，來(lái)積集廣大的福德資糧，再?gòu)V泛跟眾生結(jié)緣，這種人多數(shù)來(lái)說(shuō)是智增上菩薩。</p>

就是資糧位的菩薩明顯是有兩種的差別，不過(guò)這個(gè)地方他們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是“乃至未起識(shí)，求住唯識(shí)性”。我希望我們?cè)谘芯窟@個(gè)偈誦，不要忽略這個(gè)求，這個(gè)求字。就是說(shuō)，資糧位的菩薩是整個(gè)成佛之道當(dāng)中，問(wèn)題最嚴(yán)重的，最難度過(guò)的這一大阿僧祇劫，但是他心中的可貴就是，他對(duì)真理跟佛道永遠(yuǎn)不放棄追求，他心中有一種追求的心情。當(dāng)這個(gè)追求的心情放棄了以后，他就不是資糧位了，那連資糧位都不是。</p>

所以這個(gè)地方，天親菩薩的偈頌，我們這個(gè)字，“求住唯識(shí)性”，這個(gè)求字要特別注意，這個(gè)是資糧位的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。就是他絕對(duì)，不管任何的情況，他不放棄對(duì)于無(wú)上菩提的追求。這個(gè)是講到資糧位。再看第二個(gè)，加行位：</p>

二、加行位。謂修大乘順決擇分，能漸伏除所取能取，引發(fā)真見，其相云何？</p>

這個(gè)前面的資糧位，他是靠了一念的信心的善根，跟一個(gè)薄弱的智慧的善根。這加行位已經(jīng)成就了大乘順決擇分，就是說(shuō)他心中有很堅(jiān)定的止觀的力量。前面的資糧位只是一個(gè)散亂心的聞思的智慧，這個(gè)加行位的菩薩的特性就是他有禪定，有這個(gè)修慧，他能夠調(diào)伏這個(gè)能取的心跟所取境界的執(zhí)取。我們看偈頌：</p>

現(xiàn)前立少物，謂是唯識(shí)性，以有所得故，非實(shí)住唯識(shí)。</p>

這個(gè)加行位的菩薩，他心中有這個(gè)堅(jiān)定的止觀，他的觀行是怎么生起呢？“現(xiàn)前立少物”，就是說(shuō)這個(gè)加行位的菩薩的這念心，還不能夠跟唯識(shí)的真理相應(yīng)，他這一念心跟真理，中間還有一個(gè)媒介。什么媒介呢？就是有名言的引導(dǎo)。就是這個(gè)加行位的菩薩在修空觀的時(shí)候，他必須有佛陀的名言。“因緣所生法，我說(shuō)即是空”，“諸法從本來(lái)，常住寂滅相”。他這一念心跟真理要有這個(gè)文字的引導(dǎo)，才能夠趣向真如，所以他的心中還有這個(gè)名言相，叫“現(xiàn)前立少物”。</p>

以這樣的一個(gè)名言的引導(dǎo)，來(lái)安住唯識(shí)實(shí)性，但是因?yàn)樗@樣的一個(gè)引導(dǎo)，是“以有所得故”，你這樣是帶相觀空。因?yàn)檎胬淼默F(xiàn)前是離言說(shuō)相、離名字相，所以他心中有所得，“非實(shí)住唯識(shí)”，還不能真實(shí)地契入唯識(shí)的實(shí)性。當(dāng)然他已經(jīng)離唯識(shí)的實(shí)性非常接近了，但是因?yàn)樾闹羞€有名言，所以還不能夠真實(shí)地契入唯識(shí)實(shí)性。這個(gè)是偈頌的一個(gè)簡(jiǎn)單的消文。看蕅祖的注解：</p>

為欲見道，復(fù)修煖頂忍世第一，四種加行，伏除二取，名“加行位”。順趣真實(shí)決擇分故，亦名“大乘順決擇分”。</p>

這個(gè)地方大家容易理解，我們看它的內(nèi)涵。這個(gè)加行位有煖頂忍世第一。先看這個(gè)煖，什么是煖呢？止觀相應(yīng)，道火前相，叫作煖。他雖然沒(méi)有出現(xiàn)真實(shí)的智慧火，但是已經(jīng)有一種溫度了，這鉆木取火有溫度出現(xiàn)了，叫煖。就是：</p>

依明得定，發(fā)下尋思，觀無(wú)所取，名為“煖位”。</p>

在禪定當(dāng)中，有智慧的光明，所以叫“明得定”，尋思徧計(jì)本空，應(yīng)當(dāng)如幻，叫煖。</p>

依明增定，發(fā)上尋思，觀無(wú)所取，名為“頂位”。</p>

這個(gè)頂位，是慧日增長(zhǎng)，尋思位極，他智慧到了最高點(diǎn)。</p>

依印順定，發(fā)下如實(shí)智，于無(wú)所取，決定印持；于無(wú)能取，亦順樂(lè)忍，忍境識(shí)空，名為“忍位”。</p>

什么叫忍呢？念念觀照，會(huì)諸于理。這個(gè)煖頂二位是容易退轉(zhuǎn)的。一般我們判教，煖頂是成就五根，信進(jìn)念定慧五根。這個(gè)忍是五力，他對(duì)這個(gè)信心跟智慧是有破惡的力量，叫力，他不容易退轉(zhuǎn)。再看第三十四面：</p>

依無(wú)間定，發(fā)上如實(shí)智，雙印二取皆空，名“世第一位”。從此無(wú)間，必入見道，異生法中，此最勝故。</p>

從這個(gè)忍位以后到無(wú)間定，到無(wú)間定的時(shí)候，是一定要成就圣道。只有十六剎那，十六剎那以后就要入這個(gè)圣位，所以在有漏法中，最為第一，叫世第一。這個(gè)加行位就有四個(gè)：煖頂忍世第一。</p>

然諸菩薩于此四位，猶于現(xiàn)前安立少物，謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實(shí)安住真唯識(shí)理也。</p>

因?yàn)樗谟^察真理的時(shí)候，是帶相觀心，所以叫“現(xiàn)前立少物”。他這個(gè)心還要有名字言說(shuō)的引導(dǎo)，所以他有所得，還不是跟真理相應(yīng)。</p>

“煖位”、“頂位”——依識(shí)觀空，則境空識(shí)有。</p>

“下忍”——印成境空；“上忍”——印成識(shí)空；</p>

“世第一法”——雙印二空；皆帶空相，未得全除。</p>

彼相滅已，方實(shí)安住真唯識(shí)理，名“通達(dá)位”。</p>

這個(gè)地方大家容易理解，這個(gè)地方，我們?cè)趯W(xué)習(xí)判教要注意一點(diǎn)，這個(gè)資糧位的菩薩，叫外凡資糧位。什么叫外凡呢？就是心游里外；這個(gè)加行位的菩薩叫內(nèi)凡，心游里內(nèi)。</p>

就是資糧位的菩薩，其實(shí)他主要的就是靠著一念的信心跟對(duì)于大乘佛法的理解，來(lái)支持著這個(gè)資糧位，所以他一天當(dāng)中的心是散散亂亂的。既然講心游里外，他這一念跟真理相應(yīng)的時(shí)間不多，大部份時(shí)間都是活在徧計(jì)執(zhí)，在這個(gè)有相的這種塵勞境界分別活動(dòng)，大部份，偶爾到佛堂當(dāng)中提起正念，把法寶現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)時(shí)候跟真理少分地相應(yīng)。所以資糧位的菩薩修行，他就是這樣，進(jìn)進(jìn)退退的，有時(shí)候用功修行，有時(shí)候到外面去走一走，散散步，他這個(gè)心，是心游里外。</p>

但這個(gè)加行位不一樣，他心游里內(nèi)，加行位的菩薩他一定會(huì)息諸緣務(wù)。加行位，他那個(gè)時(shí)候是禪定，那個(gè)時(shí)間不多。因?yàn)檫@個(gè)加行位的時(shí)間很短，可能只有一生、二生，幾生而已。他一定是專心在佛堂當(dāng)中修禪定，他一天功課，他可能整天修止觀的時(shí)候，八個(gè)小時(shí)或十六個(gè)小時(shí)，因?yàn)樗闹懈莻€(gè)道火已經(jīng)完全相應(yīng)。雖然沒(méi)有這個(gè)真實(shí)的火出來(lái)，但是，道火前相，那個(gè)溫度出現(xiàn)。雖然他是現(xiàn)前立少物，但是他跟真理相應(yīng)的時(shí)間非常長(zhǎng)，這個(gè)人也不太喜歡講話。</p>

所以這個(gè)地方我們?cè)谂薪蹋褪?，資糧位的菩薩的特色是沒(méi)有禪定，這是關(guān)鍵點(diǎn)，他是聞思的智慧。這個(gè)加行位的菩薩就是他有禪定，有修慧，所以他一天當(dāng)中，不容易忘失正念，這個(gè)地方是我們?cè)谂薪痰臅r(shí)候的差別。雖然他們兩個(gè)都是要假藉名相的引導(dǎo)而去悟入真理，但是一個(gè)是散亂心，一個(gè)是禪定心，一個(gè)是聞思的智慧，一個(gè)是修慧，這個(gè)地方把資糧位跟加位把它分判出來(lái)。好，我們今天講到這個(gè)地方。</p>

向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。</p>